tag:blogger.com,1999:blog-23149479481551713832024-03-29T12:02:28.613+01:00Compañer@ No Trabajescompanotrabajes@gmail.comCompa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.comBlogger243125tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-18527420637929717082024-03-14T23:39:00.000+01:002024-03-14T23:39:01.940+01:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="219" data-original-width="512" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLOsmqmTUfAZ8Urd2Sm9_63deU6pt1I1ipNoBJV5sfk2p_FLrBEaso_09ZFWb2rgFV5bYauzEnDxhfDhEaViCnnUNr-fQTUR9I9vmfAB5EFzMPA3AP7zLx-jx4MW1mViYsI-iko4GVpjf-Bao3q-P5EsTm4afBZGJidURcs0Rh_EMmFw6P20rfcH5HAqJE/w512-h220/domingo.jpg" width="512" /></div><p></p><span><a name='more'></a></span><p><br /></p><p><br /></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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de Zuera (Zaragoza) bajo el título este año de “<b>La cárcel es un asesinato
cotidiano</b>”.<br /></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
La programación para este fin de semana será:<br />
<br />
<b>Sábado 23 de marzo</b> en el C.S.O. Kike Mur (Plaza Memoria Histórica - antigua cárcel de Torrero) </p> - 14:30h. Comida.
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">- 16:30h. Taller de pancartas</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">- 18:00h. Presentación y proyección del documental
"Philomena Franz. Mi holocausto”. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">- 19:00h. Charla: "Absolución 6 de Zaragoza".<br />
- 20:00h. Teatro “Un cigarrito p’al chape” </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
<b>Domingo 24 de marzo </b> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
- 9:30h. Salida en bicicleta desde la Plaza de la Magdalena <br />
- 11h. Salida en bus desde el Colegio Tenerías (Coso Bajo) <br />
- 13h. En el parking de la Macrocárcel de Zuera:<br />
• Radio Hawai emitiendo para dentro de los muros en el 102.4fm. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> • Charla</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> • Concierto</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> • Taller de cartas</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> • Actualización sobre casos represivos en el estado
español</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> • Y mucho más!!</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-size: large;">Los bonos de apoyo o de <span style="color: #990000;">viaje en bus</span> los puedes conseguir en A Flama
(Mayor,53), CSO Kike Mur (Plaza Memoria Histórica - antigua cárcel de Torrero)
y Pottoka (Martín Carrillo,5).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;">¡¡Abajo los muros!! <br style="mso-special-character: line-break;" /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Organiza:<br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Iniciativa Contra las Macrocárceles<br />
<br />
Correo-e: <a href="mailto:marchazuera@gmail.com" target="_blank">marchazuera@gmail.com</a><br />
Web: <a href="http://marchazuera.noblezabaturra.org/" target="_blank">http://marchazuera.noblezabaturra.org/</a></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdm_I3i-EBhkExXp0Ytg_DtusSV2oqK6nyDBVn5LW-kSYBLVbfBjTodaXcAECK7x4vai2XQGRk7w1umI7P62dhnZyf1xydPvY9R4haSrngUwAOpP8eXE6uf5CKl__oeNSSYrttULrkGXN5cCCqa30bVeEE2pO6QTNM0bYEg9Kzhc6K7bhZn4Sg2_7UxAMO/s1500/Infograf%C3%ADa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="600" height="1008" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdm_I3i-EBhkExXp0Ytg_DtusSV2oqK6nyDBVn5LW-kSYBLVbfBjTodaXcAECK7x4vai2XQGRk7w1umI7P62dhnZyf1xydPvY9R4haSrngUwAOpP8eXE6uf5CKl__oeNSSYrttULrkGXN5cCCqa30bVeEE2pO6QTNM0bYEg9Kzhc6K7bhZn4Sg2_7UxAMO/w402-h1008/Infograf%C3%ADa.jpg" width="402" /></a></div><br /> <p></p>
<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><p></p><span></span>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-1294324138134473772024-03-08T02:49:00.001+01:002024-03-08T02:52:09.810+01:00<br /><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="668" data-original-width="960" height="116" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjXh-t7XQ3_S42jiZ79OJihN-rgFv4bpApryhKXA7fQQsWhpJAyt8uwbIai2VDbLrnY8lLDfQsro49ZejrlV48pfnEuKgYLhJUxnnoW8NfLFkfU5rMThL8Hy0Ezkx0i-weoagGwNSjlGaA45lwIDjmD8qq7wB2xQMUL7l5kk4l-wEnN3dhpCvs028CsIL8/w166-h116/mujeres%202024.jpg" width="166" /></div><span style="font-size: x-large;">8 de Marzo 2024 DÍA </span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA</span></div></div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-56747979971154312572023-11-24T23:41:00.018+01:002023-12-11T16:49:11.635+01:00PIERRE-JOSEPH PROUDHON: Sobre la impostura religiosa <p><span></span></p><a name='more'></a><!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--> </p><p style="text-align: justify;">En este brevísimo fragmento de la voluminosa obra “De la creación del orden en la Humanidad o principios de organización política” (1), Pierre-Joseph Proudhon nos devela el origen del discurso homilético y la impostura religiosa cristiana. Una mezcla de: mitología y literatura clásica reinterpretadas; los sórdidos y miserables cuentos de la Biblia; alucinadas hagiografías y visiones. Y todo este embrollo compilado y codificado en tratados alegóricos sobre las virtudes y los vicios, delirantes vidas de Santos (2), símbolos siempre con significados oportunamente polivalentes, numerología y enigmáticos jeroglíficos sólo para iniciados, fábulas ejemplarizantes, y bestiarios poblados de amenazadores animales fantásticos y teriomorfos. Un abigarrado repertorio iconográfico para atemorizar al prójimo que podemos apreciar muy bien en la escultura (siempre pegada al muro) de las iglesias románicas (3) y especialmente en la talla de los capiteles, que pese a las limitaciones expresivas de la “ley del marco”, vendrían a ser auténticas enciclopedias visuales del ilusorio y fantasmagórico mundo religioso medieval. <br /><br /></p><p style="text-align: right;">J.M. <br /></p><p style="text-align: left;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8yXpi6x7kQz2yLGKFjoS3SYilZ68KRfax_-zypKDAer0qXUrgAad1ejvk3-XX2ezQh0wK7CAMhsdOZZ_q4rcBljZVCQdUYIrdkyHkKZMDLtRkjtpaNRUbckxvByvQDSsyA18kDHu__-Ls2M5a1dQfvaOofz-wI8XPAIvXzram4MHkLQzbpa68YMEOw8Do/s718/adorno.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="216" data-original-width="718" height="96" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8yXpi6x7kQz2yLGKFjoS3SYilZ68KRfax_-zypKDAer0qXUrgAad1ejvk3-XX2ezQh0wK7CAMhsdOZZ_q4rcBljZVCQdUYIrdkyHkKZMDLtRkjtpaNRUbckxvByvQDSsyA18kDHu__-Ls2M5a1dQfvaOofz-wI8XPAIvXzram4MHkLQzbpa68YMEOw8Do/s320/adorno.JPG" width="320" /></a></div><p></p><br /><p style="text-align: justify;">Pero si a tenor de la definición que hemos dado, no es la religión otra cosa que la primera impresión causada en el ánimo del hombre por el espectáculo de la naturaleza, y parece que no excluye necesariamente el examen, ¿por qué en todas partes se han pretendido consagrar para siempre las invenciones religiosas? <br /></p><p style="text-align: justify;">Largo tiempo ha sido de moda atribuir esa conjura a los sacerdotes y a los reyes: nada es más injusto. </p><p style="text-align: justify;">La religión, tratando a su manera de explicar las cosas, expresándose con figuras y alegorías, y secundada en esto por la viva imaginación de sociedades jóvenes, produjo desde el origen vastas epopeyas cosmogónicas y todo un mundo de fantasmas. Incapaz de observar y definir, refugiábase en el simbolismo. Y ¿qué es el simbolismo? La materialización de la idea, como jeroglífico que hace las veces de fórmula. ¿Qué prueba? La impotencia de generalizar y abstraer, la opresión del espíritu por el hecho de la substancia. <br /></p><p style="text-align: justify;">“Ya no es el calor lo que produce el rayo, sino Júpiter armado para amedrentar la tierra”, ha dicho el poeta de la razón. Todos los hechos naturales, psicológicos y sociales, han sido vaciados por la religión en un mismo molde. De suerte que: <br /></p><p style="text-align: justify;">Los trastornos del globo fueron un diluvio enviado para lavar las culpas del género humano. </p><p style="text-align: justify;">El origen del mal, la manzana de Eva y la caja de Pandora. </p><p style="text-align: justify;">El espíritu de conquista, gigantes nacidos del comercio de los ángeles y de las mujeres. </p><p style="text-align: justify;">Las causas de la ruina de un pueblo, el festín de Baltasar. </p><p style="text-align: justify;">La legislación, los oráculos del Sinaí y las respuestas de la ninfa Egeria. </p><p style="text-align: justify;">El pudor conyugal, Juno en el monte Ida y María virgen y madre a un tiempo. </p><p style="text-align: justify;">Los tres reinos de la naturaleza, Dios en tres personas. </p><p style="text-align: justify;">La diversidad de los idiomas, la Torre de Babel. </p><p style="text-align: justify;">La palabra, el Verbo, segunda persona de la Trinidad. </p><p style="text-align: justify;">La reforma social, la iniciación por el baño. </p><p style="text-align: justify;">La fraternidad de todos los hombres, la eucaristía o manducación de Dios. </p><p style="text-align: justify;">La teoría de los delitos y las penas, las llaves de San Pedro. </p><p style="text-align: justify;">La sanción de las leyes, el Pont-Serrho o el juicio universal. </p><p style="text-align: justify;">Tales fueron las primeras composiciones con que el entendimiento humano, ensayando sus fuerzas, respondía a las grandes cuestiones de cosmogonía y antropología. Los milagros y teofanías formaban parte esencial de aquellas narraciones, cuyos actores, abstracciones personificadas, tomaron formas fantásticas, semejantes a los monstruos de que los artistas de la Edad Media atestaban las esculturas: esfinges, dragones, leones alados, quimeras, centauros, demonios, etc. <br /></p><p style="text-align: justify;">Y tal era la base, no sólo de las creencias, sino de la moral y de las leyes. ¡Júzguese, por lo tanto, si aquellas fábulas o mitos eran apreciados de los pueblos y preciosos para los legisladores. ¡Con qué desdén se acogería a los primeros que osaron poner en tela de juicio su realidad! ¿Quiénes sois, hombres nuevos, se les decía, para sustituir con los pensamientos de vuestro cerebro la palabra de Dios, la fe de nuestros padres? Nuestros padres fueron testigos de aquellos milagros, recibieron aquellas revelaciones, y nosotros sabemos que para Dios no hay cosa imposible… <br /></p><p style="text-align: justify;">¡Cuánto debió en seguida fortificarse la fe religiosa, cuando hasta la filosofía fracasó en la solución de los problemas que acusaba a la religión de disfrazar! </p><p style="text-align: justify;">Lejos de ser el simbolismo una respuesta a los problemas de que hablo, no ha hecho, por decirlo así, más que ponerlos en escena. Error muy común en nuestros días es el imaginarse que tales mitos encierran una filosofía profunda y altas fórmulas metafísicas, mientras que atestiguan la impotencia misma del pensamiento y la nulidad de la ciencia. </p><p style="text-align: justify;">Cuánto más se ahonde el espíritu del dogma y las tradiciones, tanto más nos convenceremos de que la religión gira perpetuamente en un círculo de ideas concretas destituidas de profundidad y generalidad, tanto más veremos ¡oh rareza! que nada comprende la religión en sus propios misterios y ceremonias, y que tanto se ignora a sí misma como desconoce el fin del hombre y el objeto de la sociedad. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: left;"><br /> </p><p style="text-align: justify;">(1) PIERRE-JOSEPH PROUDHON, “De la creación del orden en la Humanidad o principios de organización política”. Valencia, Editorial Sempere, 1910 (escrito en 1843 y traducido por Marcial Busquets- 417 pp.). Pág.17 a 19<br /></p><p style="text-align: justify;">(2) Por ejemplo la desopilante historia de Santa Muirgen. </p><p style="text-align: justify;">(3) La pintura mural que decoraba todas las paredes, casi en su totalidad ha desaparecido por el propio paso del tiempo, la mala conservación, el cambio del gusto y las sucesivas reformas de los edificios. </p><p style="text-align: left;"></p><p style="text-align: left;"></p><p style="text-align: left;"><br /> </p><p style="text-align: left;"><br /></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfX5Cf7DGa_w43Thxg_rkN6-9ew-EcgENN0L68bWOGKqzs5GM3wJs6sFWAeVBqbXxnBs_NQUf9Fpkofahgv0lri52HO7Kp1cu8DyEvgt2Dmr6XuIpZTcwUcpt6jdjFTYngPP4ukH5zJTUUiIm5m-ibhBDpFNa4V2WR94E6dD2X4OVUpbWYkBiT6NoCQj0n/s794/18.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="794" data-original-width="652" height="483" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfX5Cf7DGa_w43Thxg_rkN6-9ew-EcgENN0L68bWOGKqzs5GM3wJs6sFWAeVBqbXxnBs_NQUf9Fpkofahgv0lri52HO7Kp1cu8DyEvgt2Dmr6XuIpZTcwUcpt6jdjFTYngPP4ukH5zJTUUiIm5m-ibhBDpFNa4V2WR94E6dD2X4OVUpbWYkBiT6NoCQj0n/w397-h483/18.jpg" width="397" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">JAVIER MONTENEGRO. "Hágase la luz", 2013. Óleo sobre tela, 46x38 cm. Colección particular.<br /></td></tr></tbody></table><p></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p style="text-align: center;"><i>Para solicitar envío del pdf escaneado del libro, escribir a:</i> companotrabajes@gmail.com</p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Companotrabajes: El asqueroso machismo de Proudhon, repudiable en todos sus términos, no es óbice para considerarlo un preclaro filósofo precursor del anarquismo junto a Godwin, Bakunin y Kropotkin. </p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-85619024861546035582023-10-23T21:39:00.001+02:002023-10-23T21:40:39.347+02:00<p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"> SOLIDARIDAD CON PALESTINA</span></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-30423354130123198422023-08-13T18:01:00.001+02:002023-08-13T18:05:23.740+02:00Abraham Guillén:MIJAÍL BAKUNIN sobre los límites de la ciencia<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span></span></div><span><a name='more'></a></span> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKgyK5MYjPq19CtewGoG7P6H4tns0qEXt6cQkLkWgp5eSxu8_twzWAQO4EqsUwygfxuVOSzIf5oN7ANPhkEPdR-y3FsBcWlF1WailmB6KCuEYBXKIGnEnnH2BwY77vZYelwvmKFgJolM9wcJQv2UXOqu6VBRk76FFMz28mFcOKhHXo09URQX4n-yWr_H_A/s599/Bakunin.%20Nadar.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="599" data-original-width="449" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKgyK5MYjPq19CtewGoG7P6H4tns0qEXt6cQkLkWgp5eSxu8_twzWAQO4EqsUwygfxuVOSzIf5oN7ANPhkEPdR-y3FsBcWlF1WailmB6KCuEYBXKIGnEnnH2BwY77vZYelwvmKFgJolM9wcJQv2UXOqu6VBRk76FFMz28mFcOKhHXo09URQX4n-yWr_H_A/s320/Bakunin.%20Nadar.jpg" width="240" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Retrato de Bakunin hecho por Nadar</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr></tbody></table><br /></div><div style="text-align: justify;">En “Federalismo y socialismo”, al plantear los problemas de la ciencia y de sus límites, de la vida, del cosmos y el saber, Bakunin, pensando que siempre quedarán nuevos espacios y problemas para la ciencia, dice: <br /><br />"...es precioso reconocer también los límites de la ciencia y recordarle que no es el todo, sino una parte, ya que el todo es la vida. La vida universal de los mundos, o para no perdernos en lo desconocido y en lo indefinido, la de nuestro sistema solar, o únicamente, la de nuestro globo terrestre y, en fin, restringiéndonos más, el mundo humano. Todo eso es infinitamente más extenso, más amplio, más profundo y más rico que la ciencia y no será nunca agotado por ella". (Obr. cit. p.49). <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Así pues la ciencia con ser un conocimiento de las leyes y fenómenos, de las causas que determinan los efectos no tiene respuesta para todos los problemas o para resolver todas las contradicciones entre el hombre y la naturaleza, pues siempre habrá un algo no conocido ni descubierto, de modo que el entendimiento humano, la razón y la intuición tengan siempre por descubrir nuevas leyes científicas, hechos, hallazgos, a fin de que el hombre no llegue al saber absoluto con lo cual dejaría de ser hombre para convertirse en Dios; aunque sería bastante aburrido saberlo todo, mirándose el ombligo como un Buda. En este orden de ideas, Bakunin advierte que no debemos rechazar la ciencia o dudar de ella, porque no nos da más que lo que puede. <br /><br />"¿Porque, qué es la lógica? –dice- sino la corriente o desarrollo natural de las cosas o el procedimiento natural por el que muchas causas producen un hecho. Por consiguiente, podemos enumerar un axioma tan sencillo y decisivo como este: todo lo natural es lógico y todo lo que es lógico se realiza o debe realizarse en el mundo real, en la naturaleza propiamente dicha y en su desarrollo posterior en la historia natural de la sociedad humana”. <br /></div></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">"Luego la cuestión -prosigue Bakunin- es saber lo que es lógico en la naturaleza y en la historia. No es tan fácil determinarlo como a primera vista parece. Porque para saberlo, para no engañarse nunca, habría que conocer todas las causas, influencias, acciones y reacciones que determinan la naturaleza de una cosa y de un hecho sin exceptuar ninguno, siquiera sea el más lejano ¿Y cuál es la filosofía o la ciencia que puede jactarse de abarcarlas todas y agotarlas con su análisis. Se necesitaría ser muy pobre de espíritu y poco consciente de la infinita riqueza del mundo real, pretenderlo". (Obr. cit. pp. 49-56). <br /><br />Sin embargo, en nuestra época de gran adelanto científico y tecnológico, hay agudas contradicciones entre los hombres divididos en clases antagónicas, entre naciones ricas y pobres, entre el capital privado o de Estado y el trabajo asalariado, entre la Sociedad y el Estado, entre países capitalistas entre sí y entre países socialistas. Hay pues, muchas contradicciones sin resolver, conduciendo a guerras, luchas de clases y crisis económicas: luego algo falta a una ciencia que es incapaz de dar solución a estas contradicciones ¿No será porque la ciencia y la técnica, tal y como son utilizadas, son un poder de clase? Mientras esto suceda, la ciencia es un saber insuficiente... por no ser un saber de todos, sino de las "élites" dominantes. <br /></div><div><br /> <br /><br /></div><div style="text-align: right;">ABRAHAM GUILLÉN <br /></div><div><br /> </div><div><br /> </div><div><div style="text-align: justify;"><i>Páginas 672 a 674 de “Economía autogestionaria. Las bases del desarrollo económico de la sociedad libertaria”. Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo (Cueva de Alí Babá), Madrid, 1990.</i></div><!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><p style="text-align: left;"></p></div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-31799591253274752762023-08-13T17:56:00.010+02:002023-08-26T15:16:39.029+02:00Abraham Guillén: "Ni burgueses, ni burócratas, ni tecnócratas"<div style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span> </div><div style="text-align: justify;"><i>El interesante libro titulado “Economía autogestionaria. Las bases del desarrollo económico de la sociedad libertaria” del que forma parte “Ni burgueses, ni burócratas, ni tecnócratas”, fue publicado en 1990 sólo un año antes de la abrupta desintegración de la URSS y la consiguiente disolución del agónico COMECON (Consejo de Ayuda Mutua Económica). Desde entonces el Este ha cambiado mucho y los defensores de su modelo económico han quedado atrás; pero en el Oeste después de treinta años los paradigmas económicos son los mismos, de un lado los defensores del Estado providencia sacando las castañas del fuego a los capitalistas garantizándoles la "paz social" (Keynes, Schumpeter y Galbraith) y del otro los cavernícolas hooligans del capitalismo salvaje y del “laissez faire” a los capitalistas (Friedman, Hayek y Mises). Así que las reflexiones de Abraham Guillén siguen teniendo actualidad. <br /></i></div><div><br /> <br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbZmAw1rxtpSQCHcW-9rrlILeR8SdYNQRosvplDv3GRo7sWLbEJgKPrjiPdE3JsSamPiCo_DMaVEXbY8QA73bcfvGNYjGbAE0qC5hBEQOSV1phg1hqFUPP7MgRYSFbaL89syeaLAq4Exoyedrq3lqLml5__E2Lg1jsfU-5W864_PFcVrmrVML9xwljW7YH/s399/Guill%C3%A9n%20escribiendo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="339" data-original-width="399" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbZmAw1rxtpSQCHcW-9rrlILeR8SdYNQRosvplDv3GRo7sWLbEJgKPrjiPdE3JsSamPiCo_DMaVEXbY8QA73bcfvGNYjGbAE0qC5hBEQOSV1phg1hqFUPP7MgRYSFbaL89syeaLAq4Exoyedrq3lqLml5__E2Lg1jsfU-5W864_PFcVrmrVML9xwljW7YH/s16000/Guill%C3%A9n%20escribiendo.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Abraham Guillén (1913-1993)<br /></td></tr></tbody></table><p></p><p><br /></p><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">NI BURGUESES, NI BURÓCRATAS, NI TECNÓCRATAS</span></b> (1) </div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /><b>Hay tantas teorías o ideologías económicas como posiciones de clase de los economistas, que no son rigurosamente científicos sino influenciados: por sus orígenes de clase, por sus intereses materiales, por sus ideologías políticas y por sus privilegios profesionales</b>. <br /><br />Las burocracias estatistas han optado por una doctrina económica de planificación centralizada en el Este, oponiéndose a democratizar la economía y con ella la política mediante un socialismo autogestionario al cual se oponen, como ha sucedido en Hungría (1956) y en Checoslovaquia (1968), reprimiendo a los trabajadores, que pedían su participación directa en la gestión de sus empresas y en el control del excedente económico de las mismas. Por otra parte, la democratización, sin burocracias estatistas, implica el funcionamiento de un mercado socialista en que compitan libremente los colectivos de trabajo, que en un mercado sin capitalistas ni burócratas, autorregule la producción, la distribución, el cambio y el consumo, a fin de terminar con las "colas" en los almacenes vacíos del Estado, como está sucediendo en los países del COMECON. <br /><br />Por otra parte, las burocracias occidentales, de filiación socialdemócrata o los tecnócratas partidarios de la "revolución directorial" en las empresas, se inclinan por una economía dirigida (doctrina keynesiana), que ha creado el Estado-providencia. También esta experiencia está fracasada, pues el Estado, a fuerza de elevar los impuestos, de emitir papel-moneda insolvente, de otorgar subsidios a las empresas nacionalizadas (para nacionalizarles las pérdidas), de financiar un enorme paro obrero en vez de invertir capital para dar trabajo, ha creado así un Estado-protector que, finalmente, no puede proteger a nadie. El agotamiento de la política laborista en Inglaterra y del socialismo en Suecia, indicaría que el dirigismo económico, el reformismo socialdemócrata o socialista en el Occidente, está involucrando una crisis económica estructural en que cada año que pasa es mejor que el que viene. <br /><br />Y de ahí, por consiguiente, un retorno al liberalismo renovado por economistas como Friedman que se oponen a los dirigistas empedernidos como Keynes, Galbrailh y en cierto modo a Schumpeter: todos ellos ideólogos de las clases medias izquierdistas, de las tecnocracias y de las burocracias occidentales que aspiran a disfrutar del poder en razón de su saber... más ideológico que económico. Por consiguiente nos parece oportuno analizar el pensamiento, en forma sintética, de economistas contemporáneos como Friedman, Keynes, Galbrailh, Schumpeter, Liberman, Hayek y Mises. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><b>JOHN MAYNARD KEYNES</b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2u7mRwJ_rfoVUbbCHscqlzeIBM61ZsfMhmEVFRw6l1bavr4aeCiL9a1hxkeuqxpeBqJQ1nbwwv0xfhFqICy6F1Q9_2BnB8dZnhLpoW7gzLpcJSZHIzPR2tlgsX6BHjxJpDGUD7Cuo2cnLk8oHz96N_8MEzNh0U_e3nA9b4WcS5-2TQvKrVUizrBqLv8Tg/s308/1.%20John%20M.%20Keynes.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="308" data-original-width="236" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2u7mRwJ_rfoVUbbCHscqlzeIBM61ZsfMhmEVFRw6l1bavr4aeCiL9a1hxkeuqxpeBqJQ1nbwwv0xfhFqICy6F1Q9_2BnB8dZnhLpoW7gzLpcJSZHIzPR2tlgsX6BHjxJpDGUD7Cuo2cnLk8oHz96N_8MEzNh0U_e3nA9b4WcS5-2TQvKrVUizrBqLv8Tg/w125-h163/1.%20John%20M.%20Keynes.jpg" width="125" /></a></div><div style="text-align: justify;">J. M. Keynes (1883-1946). Puede ser considerado como el teórico de la economía dirigida sin suprimir el capitalismo privado. Propuso el ahorro obligatorio para financiar la guerra, sin duda emitiendo papel-moneda insolvente que es un título al portador sin pagar el principal ni los intereses, lo cual implica la inflación monetaria como instrumento político. En ese sentido, el keynesianismo es un monetarismo ya que no es partidario de una moneda neutra y por tanto, contrario al patrón-oro que se oponía a una moneda elástica, emitida a voluntad de la clase política socialdemócrata, laborista, democristiana, etcétera. <br /></div></div><br />El nazi-fascismo en doctrina económica fue tan keynesiano como el laborismo o las corrientes socialdemócratas y democristianas, ya que todas esas ideologías, por más antagónicas que parecieran, tenían en común ser movimientos de la clase media profesional y de la burocracia en su ascenso al poder, invocando la creación de un Estado-providencia al servicio del pueblo; pero, en realidad, contra él al usurparle el excedente económico sin ninguna forma económica cooperativa, solidaria o autogestionaria. Se diría, pues, que tan keynesianos han sido Mussolini, Hitler, Franco y Perón como lo fueron Aulee, Adenauer, de Gasperi, Mitterand, Felipe González y otros; todos ellos pequeña burguesía profesional o burocracia administrativa o política, siempre al servicio del capitalismo nacional o imperialista de las empresas multinacionales. <br /><br />La doctrina keynesiana era muy seductora como ideología económica de la clase política pequeño-burguesa de un período histórico de multiplicación de los "terciarios", de la clase media profesional que al condenar la "vieja economía", condenaban a los empresarios como únicos dirigentes del proceso económico. Pues, según Keynes, el viejo capitalismo no aseguraba el pleno empleo habiendo exceso de oferta de bienes y servicios, pero faltando demanda efectiva popular, que hay que asegurarla con inversiones públicas, con el Estado-empresario, cuando haya subinversión privada que produce desocupación obrera. <br /><br />Para alcanzar estos objetivos de pleno empleo, de prosperidad, Keynes propone que fluya dinero del Estado hacia la economía nacional, aunque aumente desmedidamente el déficit presupuestario; y que baje la tasa de interés para estimular la inversión que produzca pleno empleo; pero a costa de una inflación sistemática, primero lenta y luego rápida, que, en fin de cuentas produciría efectos contrarios, como sucede actualmente, ya que tenemos lo que se denomina "stagflación" (inflación y recesión) y lo que es peor, desocupación masiva con más de 31 millones de desocupados en 1989 en los países ricos de la OCDE donde han sido aplicadas durante muchos años las doctrinas keynesianas. <br /><br />Para Keynes con su macroeconomía de signo matemático, los hombres y los países parecieran no existir, basando así su doctrina económica en un determinismo que se cumpliría irrefragablemente; pero los hombres actúan políticamente por encima de los cálculos de los tecnócratas; los países se desarrollan muy desigualmente económica y tecnológicamente; y las cambiantes tecnologías crean productos nuevos y países nuevos que substituyen a los viejos en el mercado mundial como, por ejemplo, Japón a Gran Bretaña, país debilitado económicamente a causa de que el laborismo abusó del keynesianismo como panacea política, económica y social. <br /><br />En oposición a la ley de los mercados de J. B. Say, según la cual la oferta crea su propia demanda ya que el dinero no hace más que de intermediario, Keynes sostiene que es la demanda efectiva la que condiciona la evolución de la expansión económica. Y por tanto, es la política, léase el Estado providencia, quien tiene que incrementar esa demanda inyectando dinero para dinamizar el proceso económico. Pero levantar la demanda con una oferta insatisfecha de bienes crea condiciones perniciosas como las inflaciones galopantes en la Argentina, Perú, Brasil, por ejemplo, ya estén en el poder los peronistas, los apristas o los militares, pues no son distintos unos de otros al tener en común la doctrina económica keynesiana, y a agotarla hasta la saciedad política, económica y socialmente. <br /><br />El keynesianismo de un tiempo a esta parte se ha convertido en un anacronismo, pero su durabilidad, su vigencia, estriba en que es la política económica de reformistas, social-demócratas, neoliberales y democristianos, todos ellos de extracción burocrática o de clases medias profesionales, que quieren tener el poder con su saber universitario, mesocrático o pequeño-burgués. En consecuencia, <b>el keynesianismo debe ser superado con una economía autogestionaria que logre el pleno empleo con la cooperación y la autogestión, sin clases parasitarias o burocráticas, colocando al hombre como protagonista del proceso económico mediante formas económicas, políticas y sociales de democracia directa, no delegada en la burguesía, la burocracia o la tecnocracia de los "yuppies"</b>. <br /><br /></div> </div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><b>JOSEPH A. SCHUMPETER</b></div><div style="text-align: center;"><b> </b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj692NpPpyYI5ddwcW9ANlv5GC3AaSVG4wpZ_LkqE7mVgSj59cD42PSg8oL1bGqxr-aORWClROjRP1BRWL6QeqmFA1ERE5kwDH2ua8ipzvJgMDq3aPY-uz7P1ux568Hg_hXe2vjktDGZ5ETFe0byk1aq9Uv9xZzI_TZl5SFTW9HNZnTMD9w73rGlGWyKW1S/s243/2.%20Schumpeter.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="243" data-original-width="180" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj692NpPpyYI5ddwcW9ANlv5GC3AaSVG4wpZ_LkqE7mVgSj59cD42PSg8oL1bGqxr-aORWClROjRP1BRWL6QeqmFA1ERE5kwDH2ua8ipzvJgMDq3aPY-uz7P1ux568Hg_hXe2vjktDGZ5ETFe0byk1aq9Uv9xZzI_TZl5SFTW9HNZnTMD9w73rGlGWyKW1S/w119-h160/2.%20Schumpeter.jpg" width="119" /></a></div>Joseph A. Schumpeter (1883-1950). Fue banquero y ministro de finanzas en Austria, políticamente militante socialcristiano aunque de tendencia proclive al "socialismo de cátedra". En su análisis del desarrollo capitalista estima que las condiciones esenciales del empresario son: iniciativa, dinamismo personal y sobre todo, capacidad para la innovación científico-tecnológica para renovar las fuerzas productivas. Pero siendo la innovación más que la obtención de beneficio el fin del capitalista, para que su empresa esté colocada a niveles de competencia en el mercado, crea así un exceso de fuerzas productivas que no puede asimilar sin crisis por invertir a ciegas, sin tener en cuenta la totalidad del mercado. En ese sentido, el dinamismo creador del capitalismo lleva su autodestrucción conducente al socialismo un tanto como devenir histórico necesario. De allí la vigencia de la doctrina económica de Schumpeter entre "socialistas de cátedra", socialdemócratas y democristianos e ideólogos, con distintas variantes políticas, del socialismo burgués. <br /><br />Respecto a los ciclos de prosperidad y depresión los relaciona con las ondas largas de Kondratieff: ciclo de la revolución de la industria textil mecánica entre 1790-1840; ciclo de la máquina de vapor y de los ferrocarriles entre 1840-1890; ciclo de la electricidad, del motor de explosión; pero Schumpeter considera en cierto modo que el capitalismo agota sus innovaciones, no pudiendo así sobrevivir sin ver lo que puede inventar de nuevo; qué industrias podrían satisfacer las necesidades insatisfechas para asegurar la durabilidad del sistema que perecería más en razón de sus éxitos que de sus fracasos. Sin embargo, después de 1950, año en que murió Schumpeter, la industria capitalista ha seguido inventando sin agotarse: electrodomésticos, automatización de cadenas de producción, aviación e industria espacial, petroquímica, plásticos, ingeniería genética, nuevos productos logrados en un proceso acelerado de innovación en que las patentes de invención circulan por todo el mundo, no durando muchos años, ya que son suplantadas y perfeccionadas por otras. Así pues, el capitalismo no puede perecer por falta de innovación ya que en los inventos ahora, entre su descubrimiento teórico y su explotación industrial, hay cada vez menos años. Por consiguiente, la innovación no se agota con el capitalismo sino que es impulsada por él en razón de la ley de la competencia económica que actúa como la selección natural darwiniana. <br /><br />Más acertada es en Schumpeter la interpretación de los monopolios respecto a versatilidad económica: son superados unos por otros en función de la mejor tecnología aplicada por cada uno de ellos, pereciendo los que emplean la peor tecnología y por tanto, compiten difícilmente en un mercado agresivo a nivel nacional e internacional. Además, el gigantismo industrial engendra una tecnoburocracia que va desalojando de la dirección de las grandes empresas a la burguesía, que delega funciones en los "ejecutivos". Sin embargo, estos no serán una clase dominante como en el socialismo burocrático mientras no tengan el monopolio de la administración, no con propiedad privada, sino pública o nacionalizada (URSS). <br /><br />Mientras la burguesía de las grandes empresas constituya los consejos de administración de las mismas y posea el paquete de acciones, los "directores" serán dependientes de ella. En este orden de ideas, James Burnham, en su libro “The managerial revolution” sostiene que los herederos del capitalismo no son los proletarios, sino los "managers", los directores, los ejecutivos. Es fácil intelectualmente llegar a estas conclusiones ante la "tecnoestructura" de las grandes empresas occidentales y ante los "directores" orientales del socialismo administrativo, pero ese devenir puede ser evitado en el Oeste y en el Este, instaurando el socialismo autogestionario, dando el protagonismo político y económico al pueblo trabajador auto-organizado: sin burgueses, burócratas y tecnócratas; sin tomar en serio las doctrinas económicas de clase de Keynes, Schumpeter, Galbraith y Cía. Todos ellos quieren que la economía sea una ciencia rigurosa, matemática, profesional, a fin de que sus representantes accedan al poder como los viejos mandarines chinos. <b>Sólo la instauración de una economía autogestionaria, con el saber económico socializado, con el Estado de clase disuelto o absorbido por la sociedad autoorganizada, puede emancipar al pueblo trabajador de los ideólogos del pensamiento burgués, burocrático o tecnocrático</b>. <br /><br />Schumpeter, aparentemente un economista objetivo, considera sin embargo que el capitalismo tiende a un socialismo de organización centralizada y racional de la economía para superar las crisis y sobre todo, el desempleo, lo cual requiere la adhesión de la mayoría de la población. Dicho con otras palabras, la planificación centralizada, la obediencia del pueblo, el predominio de una "nomenklatura". Así las cosas, Schumpeter es otro Keynes entronizando en el poder a los "managers" de Burnham, arreando a los trabajadores como fuerza de trabajo sin participación en la gestión de la economía, obra exclusiva de "sabios"... del poder total para tecnócratas y burócratas, o "yuppies". <br /><br /></div><div style="text-align: center;"><b>JOHN KENNETH GALBRAITH</b></div><div style="text-align: center;"><b> </b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkLqAoBvksvfkMqMRNs_pCtbFCMwmrQ01ZrQPvoEKUBFviMCu0fuOaH-Oj3GHhcHgb_7FBgmayBov7WbpxNyUnymKr5kpyG82PxvD2x8K_pAocMRT1b_I2U3-gvG7eNI9vwkj-1t41k3daSMfG0rnc7_t6LUPraLQCMOPLjr_YoaF17K3Ji4jIY35GwS0Y/s200/3.%20Galbraith.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="158" height="157" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkLqAoBvksvfkMqMRNs_pCtbFCMwmrQ01ZrQPvoEKUBFviMCu0fuOaH-Oj3GHhcHgb_7FBgmayBov7WbpxNyUnymKr5kpyG82PxvD2x8K_pAocMRT1b_I2U3-gvG7eNI9vwkj-1t41k3daSMfG0rnc7_t6LUPraLQCMOPLjr_YoaF17K3Ji4jIY35GwS0Y/w124-h157/3.%20Galbraith.jpeg" width="124" /></a></div>La teoría económica de Galbraith es más bien de contenido político e ideológico, revelando una cierta ambivalencia entre el keynesianismo y el socialismo administrativo conducidos por los "yuppies" (young urban profesional), es decir los que han despuntado en la clase media ilustrada, los "master", los "asesores", los "onúcratas", los "eurócratas", la "tecnoestructura" dirigente de las grandes empresas nacionales y multinacionales. Estos personajes, escudados tras sus títulos de "master", constituyen un prototipo de hombre en serie: dominan el inglés; se visten y peinan a la misma moda; almuerzan en los mismos restaurantes; tienen sus residencias de fin de semana en las playas elegantes; leen a Marx y a Keynes para ser burócratas o tecnócratas en el Oeste y si cabe, en el Este, o mejor dicho, en las Naciones Unidas y en la Comunidad Económica Europea. Por otra parte, la "tecnoestructura" de la cual nos habla Galbraith, siguiendo a Burnham, compartiendo ideales y conceptos comunes: planificación centralizada de la economía (para dirigirla ellos solos) y por tanto un desprecio intelectual absoluto por la economía de mercado, que identifican como el contenido del capitalismo caótico, <b>aunque el mercado ha sido, es y será anterior y posterior al capitalismo;</b> <b>en la medida en que el mercado capitalista se transforme en mercado autogestionario dejando que las leyes económicas objetivas del socialismo autogobiernen económicamente a la sociedad sin sufrir la dictadura de los burócratas del Este o del Oeste</b>. <br /><br />Por otra parte, la "tecnoestructura", llamada a ejercer el poder según Galbraith, tanto en las empresas industriales concentradas como con el monopolio administrativo del Estado-providencia, busca sus alianzas políticas en los sindicatos institucionalizados o dominados por las ideologías de "izquierda" que procuran ministros y asesores para gobernar sin el pueblo pero adulándolo: política común de socialdemócralas, neoliberales, democristianos y sindicalistas que hablan de los obreros, pero comportándose como burgueses ya que la burguesía les suele pagar a éstos las cuotas sindicales, mensualmente, depositadas en los bancos. <br /><br />Galbraith ha escrito, entre otros, dos libros con títulos muy publicitados: “La era de la opulencia” y “El nuevo Estado industrial”; en el primero, trata de demostrar que nuestras ideas tradicionales económicas están muy enraizadas en la pobreza, el peligro económico y la desigualdad del pasado, no siendo así fácil adaptarse a la abundancia; en el segundo, trata de demostrar, sin conseguirlo con pruebas históricas suficientes, que la competencia económica no existe ya en la economía norteamericana, dominada por grandes empresas que contratan la mayor parte de los negocios. Sin embargo, el monopolio de dos o tres empresas sobre un producto o artículo, en buena parte de su mercado nacional, es posible que se haya realizado en algunas ramas de industria o de materias primas. Pero es que en la dialéctica económica el monopolio a nivel nacional puede ser conseguido, pero no en los ámbitos del mercado mundial, lo cual no es posible ni para una economía centralizada planificada como la de la Unión Soviética. <br /><br />Por otra parte Galbraith sostiene que el fin de la gran empresa no es conseguir beneficio máximo sino procurar un desarrollo en seguridad, aunque más bien debería entenderse por eso en ciertos momentos, el sostén económico del Estado y la defensa de la propiedad, en caso de conflictos sociales o revolucionarios. Sin embargo, el verdadero monopolio sin procurar beneficio está constituido por las empresas nacionalizadas, ya que el Estado es el único que puede producir con pérdidas, supliéndolas con dinero del Tesoro Público para las empresas nacionalizadas deficitarias. Pero esta política económica ha fracasado en donde se creía que había triunfado: en muchos países europeos comunistas y tercermundistas en que la tecno-burocracia ha tomado el gobierno y las direcciones de las empresas nacionalizadas produciendo a su vez déficit en el presupuesto del Estado, más y más pesados impuestos y cuando éstos no son suficientes, emitir aceleradamente papel-moneda insolvente que produce las inflaciones incontroladas, como en América Latina, después de producirse en 1982 la crisis de la deuda externa. <br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Galbraith sostiene que para cubrir riesgos económicos hay que fortalecer al Estado, ya que una de sus funciones principales consiste en regular la demanda (efectiva), exactamente como lo propuso Keynes, lo cual no constituye una novedad. <br /><br />Por otra parte, Galbraith manifiesta que estando el poder económico en manos de las grandes empresas y del Estado que las sustenta económicamente, las leyes del mercado, según la economía clásica, no rigen ya, pues el consumidor no decide en el mercado, sino las grandes empresas y sus campañas de publicidad. En suma, Galbraith propone la planificación, sin "dictadura del proletariado"; pero, en fin de cuentas, da todo el poder a la tecnoestructura; o sea, todo por el pueblo pero sin el pueblo: vieja fórmula del despotismo ilustrado; antes de los monarcas absolutos; ahora de los "yuppies", tecnócratas y de la clase política neoliberal o socialdemócrata. <br /><br /></div><div style="text-align: center;"><b>YEVSEI G. LIBERMAN</b></div><div style="text-align: center;"><b> </b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmauhmwirnpBFKPA2LCti5A1ggJqS6fdbyOhQ83cdvdECzrOH3JvuYDUrhyPVQqC21Z9IwNmpsjBIjTgRth8SVvaNpZx_I-Pjlip8j040YX8Ye9ZPpSLlqlvB4N7nw7rdQJFx19v3ta7o4KDxRMrSSTVADRaipRomVkCjwydk2TC3khc4471_Pch96zVer/s279/4.%20Ovsly%20H.%20Liberman.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="279" data-original-width="217" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmauhmwirnpBFKPA2LCti5A1ggJqS6fdbyOhQ83cdvdECzrOH3JvuYDUrhyPVQqC21Z9IwNmpsjBIjTgRth8SVvaNpZx_I-Pjlip8j040YX8Ye9ZPpSLlqlvB4N7nw7rdQJFx19v3ta7o4KDxRMrSSTVADRaipRomVkCjwydk2TC3khc4471_Pch96zVer/w124-h159/4.%20Ovsly%20H.%20Liberman.jpg" width="124" /></a></div>Así como Stanislav G. Strumilin fue un planificador de la economía soviética en sentido vertical no dejando a las empresas mucha autonomía al cumplir rigurosamente las cifras del Gosplán, Liberman en cierto modo quiere introducir más participación de los directores y los técnicos en la conducción de las empresas, siguiendo el criterio de la eficacia y no el cumplimiento riguroso de los niveles de producción impuestos desde arriba por el Gosplán. En este orden de ideas, más que cumplir o rebasar las cifras de los planes anuales, lo que importaría según Liberman es la obtención de un beneficio en las empresas, confiándoles desde abajo responsabilidades directas sobre costos de producción y de la remuneración de su capital. ¿Pero ese beneficio en beneficio de quién es? ¿De los trabajadores o de los burócratas y de los tecnócratas? <br /><br />Las tesis de Liberman —que dieron mucho que hablar en Oriente y en Occidente— fueron expuestas por primera vez en un artículo inserto en Pravda el 9 de septiembre de 1962, en el cual proponía una serie de "reformas'' necesarias en la conducción de las empresas soviéticas. El 11 de octubre de 1965, concretando más sus reformas económicas, Liberman propuso entre otras las siguientes medidas económicas: los dirigentes de las empresas deben ser directamente responsables de ellas en cuanto al empleo de mano de obra, del salario de sus trabajadores y del mejoramiento de sus condiciones de vivienda. Por otra parte las empresas soviéticas han de estar facultadas para recibir los pedidos de otras empresas (insumos) y de las organizaciones, a fin de poder producir fuera del Gosplán, aunque sin producirle inconvenientes en su ejecución. Así las cosas, los excedentes económicos o beneficio, fuera de los exigidos por el escalón de planificación centralizada, podrían ser reinvertidos por las empresas libremente en la rama o sector escogido por sus direcciones. Cosa que intenta la reforma económica de Gorbachov a la cual se opondrán los "conservadores" del PCUS. <br /><br />Liberman, -al liberar a la empresa de la tutela del plan del Estado, que comprende el plan nacional y el de todas las empresas- proponía transformarlos en un plan programa o en una ley programa económico, similar a la práctica yugoslava, en que es compatible la planificación indicativa con los planes propios de cada empresa, aunque Liberman no introduce la autogestión en las empresas como sucede en Yugoslavia, y menos aún el funcionamiento de una economía de mercado socialista como la existente en este país. Ello es un eterno problema sin resolver, tampoco después de conversarlo mucho por Gorbachov y su "perestroika", siempre demorada por la burocracia soviética conservadora. <br /><br />La reforma económica de Liberman, de haberla aceptado en principio, hubiera supuesto la llegada al poder económico de la "tecnoestructura" en el sentido indicado por Galbraith. Pero la burocracia política del PCUS perdería, poco a poco, el rol principal en la conducción de la economía y de la política de la URSS. Tal y como están las cosas en la URSS, Liberman iba demasiado lejos queriendo colocar a los tecnócratas, a los directores de empresa, como nueva "burguesía roja”. Y como los tecnócratas piensan en cifras económicas, en su bienestar, en el localismo de sus empresas, el Kremlin si dejara emerger a su tecnocracia como una nueva clase dominante que desplace a la burocracia política del PCUS, perdería el sentido del hegemonismo que como infraestructura económica y tecnológica, necesita un complejo militar-industrial tan poderoso al menos como el de Estados Unidos, para que la URSS siga siendo primerísima potencia mundial. <br /><br />El plan del Estado soviético, con todos sus defectos de desarrollo desproporcionado entre agricultura e industria, entre industria pesada y liviana; a pesar de su extremado rigor y de los desequilibrios que produce en la práctica que desborda la teoría, seguirá rigiendo los destinos de la economía soviética, poniendo una muralla de contención a la tecnocracia de las empresas, sierva de la burocracia política y militar, una parte muy infinitesimal de la población, pero que tiene el monopolio del poder económico, político, militar, policial, jurídico, de la información y de la educación; o sea, todo el poder sin compartirlo con el pueblo soviético. <br /><br />Para responder al desafío de la burguesía imperial norteamericana, la burocracia hegemonista de Rusia no dio paso a las doctrinas de Liberman, ya que era disminuir o entregar el poder omnímodo del PCUS tanto en política nacional como internacional. Consecuentemente, ni un Galbraith es aceptable para la burguesía norteamericana ni un Liberman para la burocracia política soviética. He ahí los límites de el reformismo imposible de la tecnocracia, tanto en el Oeste como en el Este. <br /><br />Es difícil que los tecnócratas en la URSS o los tecnócratas en USA puedan llegar a conducir la economía como clase dominante, ya que las clases medias son mediocres políticamente y en ciertos momentos con sus políticas keynesianas, galbraithianas o libermanianas no satisfacen ni a las burguesías de Occidente, (con el Estado-providencia), ni a las burocracias totalitarias de Oriente, debido a que las clases medias son más consumidoras que productoras, y en ciertos momentos detienen el desarrollo económico con sus rentas parasitarias, con su enorme consumo improductivo. De ahí que haya perdido vigencia, en el Oeste y en el Este, la economía doctrinal o de ideología tecnomática a lo Galbraith y la "tecnoestructura" a lo Burnham, o las burocracias ascendentes a lo Schumpeter o de los "directores" a lo Liberman. <br /><br />La reforma de la economía soviética de la que tanto se ha hablado y nunca se ha hecho, parecería una misión imposible dentro del Estado-patrón del monolitismo del PCUS, del complejo militarindustrial soviético y de la dictadura, no del proletariado, sino de la burocracia soviética. <br /><br />En el curso de unas tres décadas, desde que Liberman planteó la reforma de la economía soviética en 1962, han pasado Jruchov, Brezhnev, Chernenko, Andropov, Gorbachov como líderes supremos, acumulando en una sola persona el poder omnímodo del PCUS y del Estado total. Este poder ilimitado, omnipotente y omnisapiente en un hombre semi-dios, sólo lo tuvieron en la historia de la humanidad los regímenes de despotismo asiático, los Faraones, los Incas, los reyes asirio-caldeo-babilónicos y ciertos sultanes, por no citar también, a los señores feudales en sus dominios, como dueños de vidas y haciendas. <br /><br /><b>Sin reforma política, en el sentido de convertir la dictadura burocrática en democracia directa, socializando al Estado mediante la autoorganización de la sociedad, llevando la autogestión a las empresas y el autogobierno a todos los escalones federativos del autopoder, la URSS puede ir de mal en peor, incluso retornando al capitalismo como solución económica, lo cual constituye un remedio peor que la enfermedad que se intenta curar urgentemente</b>. <br /><br />Si las empresas multinacionales de Occidente penetraran en la URSS y en los países del COMECON, asociándose en forma mixta con las empresas estatales, sería para percibir una alta tasa de plusvalía propia del salario barato que rige en estos países. Sin embargo una economía estatalizada, muy burocratizada, desintegrada, ya que no existe un verdadero mercado en la URSS, con un rublo inflacionario e inconvertible, difícilmente pueda asociarse con empresas multinacionales europeas occidentales, norteamericanas y japonesas. Ello explicaría que durante casi tres décadas la economía soviética trate de reformarse de palabra, pero quedando igual a sí misma, sin cambio sustancial alguno desde Stalin a Gorbachov... <br /><br />Una economía de pobreza franciscana con una gran escasez de bienes de consumo, con grandes "colas" para conseguirlos a las puertas de los almacenes vacíos del Estado, con exceso de producción de armamentos sofisticados y subproducción de alimentos, tiene a la URSS en una situación crítica si a los problemas del desabastecimiento se añaden los de la independencia propugnada por los nacionalismos bálticos, de Moldavia y de los países caucasianos. Quizá el nacionalismo insurgente de las colonias dentro del Imperio soviético no hubiera aflorado tan violentamente como lo ha hecho en la época de Gorbachov, si la situación económica de la URSS no se hubiera deteriorado aceleradamente. <br /><br />Durante unos setenta años la URSS, desde Stalin a Gorbachov, prácticamente no ha cambiado en lo esencial, pues el cambio de un líder supremo por otro no ha supuesto necesariamente cambios en la superestructura política burocrática ni en la infraestructura económica. En ese sentido todo pareciera haber cambiado, pero siempre se ha quedado en lo mismo. <br /><br />En consecuencia, ningún tecnócrata como Liberman podría cambiar nada sustancial en la URSS, ya que dar más autonomía a las empresas y menos poder al Estado, más independencia a las nacionalidades y un poco más de democracia al pueblo, supondría por reacción en cadena quitarle la administración de la plusvalía de Estado a una reducida "nomenklatura" que tiene el monopolio de la riqueza y del poder omnímodo. Y si en Occidente la burguesía no cede su poder de clase sin combatir, en Oriente, en la URSS y cía., no habría paso de la dictadura burocrática a formas de democracia directa o filo-burguesa sin que haya rebelión popular y de las nacionalidades oprimidas dentro del Imperio soviético, el último de los imperios, quizá no por mucho tiempo. <br /><br />Los trabajadores soviéticos, particularmente los mineros en su huelga general de 1989 no pidieron sólo aumento de salarios y más aprovisionamiento de bienes de consumo, pidieron también la autogestión de sus empresas y más participación política, pasando de la dictadura de la burocracia a un socialismo autogestionario contrario a la dictadura económica de la burguesía a la manera occidental, y a la dictadura burocrática a la manera del PCUS y de su socialismo administrativo. <br /><br /></div><div style="text-align: center;"><b> MILTON FRIEDMAN</b></div><div style="text-align: center;"><b> </b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeATL71AZw6WcJbVUFhgF5jTUBknL0UssMVmML0awAd4QhBsKMOeD3roD-0p0vS2X3nQv-CQwyjixhPXe8zfYMdozxv-Pi3i4vS5DwrymOTVVSYY89rLead2O2G8vEjzWUl7il7f9WX3R1hMLTWszYAJHtpZv_YHzrNc2YBZSH_nKoGiIWcCBhF4LTRy0L/s349/5.%20Milton%20Friedman.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="349" data-original-width="283" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeATL71AZw6WcJbVUFhgF5jTUBknL0UssMVmML0awAd4QhBsKMOeD3roD-0p0vS2X3nQv-CQwyjixhPXe8zfYMdozxv-Pi3i4vS5DwrymOTVVSYY89rLead2O2G8vEjzWUl7il7f9WX3R1hMLTWszYAJHtpZv_YHzrNc2YBZSH_nKoGiIWcCBhF4LTRy0L/w131-h161/5.%20Milton%20Friedman.jpg" width="131" /></a></div>M. Friedman, profesor de la Universidad de Chicago, defensor de la economía de mercado como Hayek y Mises, partidario de la liberación del precio del oro y de los tipos de cambio fluctuantes de las monedas y doctrinalmente, continuador de la línea monetarista de I. Fisher. Su obra más popular es “Libertad de elegir” pero su libro esencial es “Capitalism and freedom”, donde defiende los mecanismos económicos del libre mercado, reprocha a los empresarios su falta de dinamismo que ha esclerosado al viejo liberalismo, y los hace responsables de predicar por un lado la libertad económica, la libre empresa, mientras que por el otro aceptan o promueven la protección de cártels y... del Estado caro dirigista. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">En el "nuevo liberalismo" de Millón Friedman, la libre empresa, no significa que los patrones puedan hacer lo que quieran, pues hay que crear un sistema económico donde la competencia mercantil y el libre juego del mercado sean los guías y vigilantes de lo que hay que hacer por medio de la "mano invisible" de las leyes económicas, en el sentido indicado por Adam Smith. No obstante, Friedman considera que una buena política monetaria restringiendo hasta lo necesario la intervención del Estado, puede regular el proceso económico corrigiendo algunos defectos del "laissez faire". En este orden de ideas, estima que la demanda de moneda supone la demanda de alguna forma de capital que a su vez significa una influencia decisiva sobre los precios, que al mismo tiempo dependen económicamente de la oferta monetaria y sobre todo de la menor o mayor abundancia de crédito otorgado por las autoridades monetarias. Por otra parte, Friedman repudia la política de incrementar los impuestos, acrecentar el déficit presupuestario del gobierno y emitir moneda insolvente, abusando de la inflación, aunque con ello se trate —como estima Keynes— de aumentar la demanda efectiva. Por consiguiente, Friedman es contrario a la moneda fácil y a los impuestos elevados que han creado o financiado las aberraciones financieras del Estado-providencia, gran demiurgo de Keynes y sobre todo de Galbraith, apologista del advenimiento al poder de la "tecnoestructura", esto es en Occidente, de la burocracia política y de la tecnocracia empresarial. En este sentido, el Oeste con la burocracia encaramada en el Estado-burocrático podría darse la mano con la burocracia soviética, haciendo del mundo un "paraíso" en el centro de cuyo cielo estaría la "tecnoestructura" del Este y del Oeste, sin burguesías y sin "nomenklalura" soviética, y con un proletariado pasivo en todo el mundo. <br /><br />Este destino de nuestro mundo, que sería el ideal de economistas como Galbraith y Liberman, no es compartido por economistas neoliberales como Friedman, Hayek y Mises para quienes la burguesía todavía tiene una misión histórica que cumplir en el desarrollo del capitalismo, que no se autodestruye con sus éxitos según Schumpeter, ni es superado por las tecnocracias industriales como estima Galbraith, sino que es capaz de "evolucionar" y de "seguir durando", ya que es esencialmente, "mejor que el socialismo de tipo soviético", según estos ideólogos y economistas del neoliberalismo. <br /><br />Estamos, pues, frente a una polémica entre economistas neoliberales ideológicamente burgueses, y economistas de tipo dirigista representantes de la clase media profesional que en esta hora del mundo, adulando al pueblo quieren todo el poder para ellos pero sin el pueblo. <b>Unos y otros, diciendo que la economía es una ciencia, hacen prevalecer sus respectivas ideologías o políticas de clase; quieren representar el interés general por medio de una "ciencia" (ideología) del interés particular de una clase no productora, usurpadora del excedente económico sin dar participación a los trabajadores en su gestión, distribución e inversión, ni tampoco en la gestión directa de sus empresas, de sus economías locales, regionales y nacionales</b>. En suma, que Friedman, al presentarse como el anti-Galbraith, se postula como el economista teórico de la burguesía (cuando ésta ya no puede explotar mas la economía dirigida keynesiana) y al contrario Galbraith (cuando el keynesianismo es insuficiente para salir de la crisis) quiere en el Occidente un régimen económico sin revolución, pero con el mismo contenido que el sistema soviético aunque con otra forma política. En ambos casos, el pueblo trabajador tendría que sufrir la explotación y la opresión o de las nuevas burguesías neoliberales o de las tecnocracias planificadoras y centralistas de tipo neosoviético. Así las cosas, de esta polémica entre burgueses ilustrados y tecnócratas neo-marxistas, el pueblo trabajador no tiene donde elegir pero debe hacer algo para salir del marasmo económico actual, de la inflación sistemática, de la desocupación, de la depresión,<b> instaurando una economía autogestionaria que desaburguesando o desburocratizando la economía en el Oeste y en el Este, haga posible la gran revolución industrial y tecnológica, la socialización del saber y de la información, para que todos los hombres sin excepción sean capaces de asumir la historia en paz y libertad, poniendo la riqueza en común asegurando para todos el derecho al trabajo</b>, sin falsas ideas sobre la "plena ocupación” keynesiana, doctrinalmente tecnocrática. <br /><br /></div><div style="text-align: center;"><b>FRIEDRICH A. HAYEK</b></div><div style="text-align: center;"><b> </b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBZWaFuJ0LjP-PS6aa0KUT4yaS8tFwrgNYf_shqTDF_UQUTEV-ExMRsD_mU3ifaXjQrujGoQ2I0rJB2JCZxRALsdxCMSUQBxQZk1kcXo650BpBp7ftjW-xHQHHjUw_i1E0ykHFJ69joEAUdzUs5UWWvYJWlnD9v9-xhMjAi2Sk1loGBLM4HF69PD6nlcAm/s209/6.%20Friedrich%20Hayek.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="209" data-original-width="150" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBZWaFuJ0LjP-PS6aa0KUT4yaS8tFwrgNYf_shqTDF_UQUTEV-ExMRsD_mU3ifaXjQrujGoQ2I0rJB2JCZxRALsdxCMSUQBxQZk1kcXo650BpBp7ftjW-xHQHHjUw_i1E0ykHFJ69joEAUdzUs5UWWvYJWlnD9v9-xhMjAi2Sk1loGBLM4HF69PD6nlcAm/w115-h160/6.%20Friedrich%20Hayek.jpg" width="115" /></a></div>F. A. Hayek, es un economista ferviente partidario de la libertad económica como condición básica de la libertad política, lo cual es posible, no con el dirigismo económico de tipo Keynesiano o con la economía centralmente planificada, sino en función de un libre mercado y de la espontaneidad del sistema económico. Hayek rechaza la creciente intervención del Estado determinada por la crisis económica, que no resuelve sino que la acumula y la difiere para más tarde: inflación monetaria creciente que en fin de cuentas genera más desocupación que la que quería evitar con la aplicación de medidas keynesianas. <br /><br />Para Hayek, la principal responsabilidad de la "stagflación" (alza de los precio y desocupación) corresponde a la aplicación de la teoría económica Keynesiana que por querer resolver el paro con inversiones públicas procedentes del déficit presupuestario del gobierno, crea más inflación y finalmente más desocupación. En este orden de ideas, Hayek infiere que si Keynes viviera no sería keynesiano sino liberal. <br /><br />Hayek en su libro “¿Inflación o pleno empleo?” (Unión Editorial, Madrid, 1.976) dice acerca de Keynes lo siguiente: "Probablemente mucho más importante que este prejuicio de moda frente al método científico, atractivo para los economistas profesionales, son las implicaciones políticas que el sistema keynesiano presenta. Les ofrecía a los políticos no sólo un método rápido y barato para aliviar el sufrimiento humano, sino que también les aliviaba a ellos de aquellas molestas restricciones que les impedían alcanzar la popularidad. El gastar y los presupuestos deficitarios se consideraron de pronto la representación de las virtudes. Se arguyó, persuasivamente incluso, que el continuo gasto gubernamental era muy meritorio, dado que llevaba a la utilización de recursos hasta entonces no usados y que esto sólo no costaba nada a la comunidad, sino que aportaba una ganancia neta”. (Obr. cit. p. 42). <br /><br />Así, emitiendo papel-moneda insolvente, aumentando el déficit presupuestario gubernamental, haciendo inflación nacional e inflación internacional del dólar por los acuerdos de Bretton Woods, ajustando los pagos internacionales sobre la base de los países con superávit y no exigiendo a los países con déficit que se contrajeran, se ha desquiciado el sistema económico mundial soportando un cuarto de siglo de inflación. <br /><br />Ante estas condiciones económicas viciadas de naturaleza, Hayek piensa que sin adoptar remedios eficientes fuera de las recetas keynesianas, sería imposible evitar el "crack" internacional determinado por la persistente inflación en todo el mundo y sobre todo por las enormes deudas exteriores del Tercer Mundo. Emitiendo más moneda se podría evitar el "crack” un decenio más, pero finalmente la crisis económica latente se convertiría en una gran depresión. Y tal y como están las cosas, el Occidente en economía se desliza hacia la crisis y quizá persistiendo en los errores actuales, al querer salvar las instituciones del mundo entero pero a destiempo, quizá no se haría más que agravar la situación de crisis. <br /><br />Sobre el socialismo administrativo de modelo soviético, Hayek piensa que sus tesis sobre "el socialismo no es que a medias es injusto, sino que es totalmente falso". Por consiguiente Hayek, menos progresivo que Friedman, predica un liberalismo de "laissez faire"; aunque ambos tienen en común tesis muy parecidas sobre el keynesianismo, el dirigismo y la planificación; son en cierto modo los apologistas de la economía de libre mercado; pero con un retorno al capitalismo clásico, lo cual tampoco es una opción válida para salvar el capitalismo ya que precisa en estos tiempos de la ayuda del Estado para "nacionalizar pérdidas de empresas en déficit" y financiar paro obrero. Así las cosas, el amor a la libertad y la libertad de mercado, sin introducir como sustitución del keynesianismo y el socialismo burocrático, y como planificación y libertad, el socialismo de autogestión; Hayek y Friedman no son más que la vuelta al capitalismo tradicional que por sus propios mecanismos internos produce las crisis económicas cíclicas, lo cual quería ser evitado por J. M. Keynes, Galbraith y los planificadores de socialismo burocrático. <br /><br />Estamos, pues, en un momento crítico de las doctrinas económicas que sin quererlo se han convertido en ideologías de la burguesía o de la tecnoburocracia, dejando así de tener suficiente valor científico para asegurar la paz, la prosperidad, el pleno empleo, el desarrollo económico y tecnológico en el mundo. Por consiguiente, <b>sólo hay una alternativa: la instauración de un modelo de crecimiento económico autogestionario que coloque al hombre como protagonista del proceso económico y tecnológico, sin clases dirigentes burguesas, burocráticas o tecnocráticas. Sólo así el proceso de desarrollo económico será diáfano, poniendo la riqueza al servicio de la sociedad y no del Estado, del pueblo trabajador y no de la "élite" del poder</b>. <br /></div><br /></div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><b>LUDWIG VON MISES</b></div><div style="text-align: center;"><b> </b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA9QMVnvpnDKb52xxIe74bTWy6m3PIlfUU_HJRXMm-6xrWgz4GDaLKen_OldfknvTd7rKTKspOIkNni153jcm6Rpv-vg2Rw2-0k4ie7lgQDX1ai7SXwp3V1ceVWKguaJqhSY6a79eK4dWRUsnwkhgxypCY3QOI4MQNnam1Yun_vRRt48qQQ3a4FK7Uo-nA/s320/7.%20Ludwig%20von%20Mises.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="255" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA9QMVnvpnDKb52xxIe74bTWy6m3PIlfUU_HJRXMm-6xrWgz4GDaLKen_OldfknvTd7rKTKspOIkNni153jcm6Rpv-vg2Rw2-0k4ie7lgQDX1ai7SXwp3V1ceVWKguaJqhSY6a79eK4dWRUsnwkhgxypCY3QOI4MQNnam1Yun_vRRt48qQQ3a4FK7Uo-nA/w128-h161/7.%20Ludwig%20von%20Mises.jpg" width="128" /></a></div>Ludwig von Mises, (1881-1973) es considerado como uno de los teóricos más destacados del neoliberalismo, crítico del modelo soviético y colaborador de una doctrina como alternativa al socialismo. En su obra fundamental titulada “Human Action” considera que lo más característico de nuestra época son las guerras devastadoras, la desintegración social y la insuficiencia teórica de la ciencia económica. <br /><br />Para Mises la suerte de la civilización moderna, que los pueblos blancos han desarrollado en más de 200 años, está indisolublemente ligada a la suerte o la eficacia de la ciencia económica. Así las cosas, esta civilización perecerá inevitablemente si las naciones se empeñan en practicar doctrinas económicas contrarias al funcionamiento del libre mercado, a fin de que los precios en moneda estable informen objetivamente a las empresas y a los consumidores, y de que el cálculo económico sea posible, ya que la ausencia de precios sin competencia económica en el mercado, bajo un sistema como el soviético, no permite el funcionamiento de una economía debidamente cuantificada y autorregulada sin necesidad de un costoso y burocrático aparato de planificación centralizada. <br /><br />Sin una intervención del mercado, los costos de producción no serían reales y, en consecuencia, todo cálculo económico —según Mises— no es verdadero. He aquí al respecto lo que dice empleando sus propias palabras: "Precisamente (en el Este) ningún factor de producción será jamás objeto de libre intercambio, será imposible así determinar su valor monetario... El dinero nunca podrá desempeñar en un Estado socialista la función que cumple en una sociedad concurrencial para la determinación de los valores productivos. El cálculo en términos de dinero será imposible... No habrá manera de determinar lo que es racional, por lo que, evidentemente, la producción nunca podrá dirigirse en base a consideraciones económicas... En lugar de la economía basada en el método de producción "anárquico", se colocaría la producción sin pies ni cabeza de un aparato absurdo. Las ruedas girarían en el vacío" (2). <br /><br />Afirmar que es incompatible el socialismo con el cálculo económico racional no es verdad, si bien en los sistemas de socialismo burocrático con una rigurosa planificación centralizada, los precios no se forman según la ley del valor-trabajo desarrollada por Marx. Sin embargo la economía autogestionaria es la única que cumple la ley del valor-trabajo, ya que la autogestión coloca al trabajador en el centro del proceso económico como gestor directo de sus empresas, cuyos productos, bienes o servicios, pasan por la forma mercancía pero sin la existencia de capitalistas a la manera como los define Mises. El mercado autogestionario forma los precios competitiva y objetivamente para que sea posible el cálculo económico real. Así pues, el socialismo autogestionario como economía racional, realizado en la práctica, demuestra que Mises al idealizar el liberalismo pierde de vista que el régimen económico más libre, si estuviera extendido mundialmente <b>el modo de producción autogestionario, realizaría objetivamente las leyes económicas sin tomar los deseos por realidades</b>. <br /><br />La propiedad social, con mercado autogestionario y competencia económica entre grupos de trabajo asociado, constituye la alternativa a una economía en crisis bajo las contradicciones inherentes a la propiedad privada (Oeste) y a la propiedad estatal (Este). Por tanto, la alternativa de nuestra época "de guerras y de desintegración social", de agotamiento de las doctrinas económicas y de las ideologías políticas, no es volver a un liberalismo, que ha demostrado históricamente su caducidad y su inoperancia económica, sino instaurar un socialismo autogestionario que sin capitalistas podría realizar la armonía económica y social, superando las depresiones económicas, los antagonismos bélicos entre las naciones y entre las clases sociales. Ni la propiedad privada con liberalismo, ni la propiedad estatal con socialismo burocrático, resuelven las contradicciones de nuestra época, sino <b>la democracia directa en política y el socialismo de autogestión o la empresa autogestionada en economía, funcionando autorreguladamente sobre el principio de que todo lo que pueda hacer la sociedad autoorganizada no lo haga el Estado, único medio de llegar a su extinción en una sociedad sin clases, donde el buen autogobierno de la economía social hace innecesarios los gobiernos de clase</b>, no superados por el de matiz "libertario" pero burgués de Mises, Hayek y Friedman. <br /><br /></div><div style="text-align: center;"><b>EDVARD KARDELJ</b></div><div style="text-align: center;"><b> </b> <br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpRJo-tmMWgP-vgSb5Vk4iroG8ewCi-zO6Ci0bG1aAeVHgPu5FAGnW3ov8j1RyIs16-1NdR04iNPVtnCIjamd-c6Bmiizy0sDyPWJbANo33pmoQwc-DUpAqGiO_sEzIgDwkubY2pesM6uXLeYBOSIFczQKTfd5fZ2hG-loayxbnoLw7mhjSXdYiTvgeA_6/s351/8.%20Edvard%20Kardelj.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="351" data-original-width="248" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpRJo-tmMWgP-vgSb5Vk4iroG8ewCi-zO6Ci0bG1aAeVHgPu5FAGnW3ov8j1RyIs16-1NdR04iNPVtnCIjamd-c6Bmiizy0sDyPWJbANo33pmoQwc-DUpAqGiO_sEzIgDwkubY2pesM6uXLeYBOSIFczQKTfd5fZ2hG-loayxbnoLw7mhjSXdYiTvgeA_6/w112-h158/8.%20Edvard%20Kardelj.jpg" width="112" /></a></div>Para este teórico del socialismo yugoslavo de autogestión, la crisis del capitalismo contemporáneo es un proceso que ya dura medio siglo y que se está convirtiendo en la crisis del mundo, una crisis de sistema vinculada a los factores de desarrollo económico y social, imbricada en los importantes cambios estructurales que ha experimentado el capitalismo. En este orden de ideas, una crisis de sistema no puede ser resuelta con medidas monetarias (Friedman) o aumentando el déficit del presupuesto de los gobiernos o disminuyendo la tasa de interés para estimular la inversión y con ella incrementando la desocupación. Sería demasiado fácil la solución de una crisis simplemente con aumentar o disminuir la cantidad de dinero o reducir la tasa de interés, pues la realidad es que luego de medio siglo de estas experiencias económicas, hay mucha inflación y mucha desocupación, estando endeudado hasta más no poder el Estado providencia. Estas políticas han fracasado en la patria de Keynes (Inglaterra) y en Suecia, donde el "milagro sueco" se convierte en crisis; en países industrializados y subdesarrollados, ya que una crisis estructural se resuelve cambiando las estructuras socio-económicas y políticas anacrónicas y no sólo recurriendo a mecanismos monetarios, impositivos, cambiarios o bancarios. <br /><br />Según Kardelj, "la crisis del mundo capitalista se ha agravado con el derrumbe del sistema colonial" (...) "que se ha derrumbado en un lapso relativamente breve, o sea, en poco tiempo, lo que demuestra evidentemente que su liquidación se ha convertido esencialmente ya en necesidad a largo plazo del capitalismo monopolista contemporáneo". Y de ahí derivan las causas de los conflictos Norte-Sur, entre países industrializados y subdesarrollados: unos, ricos; otros, pobres; opuestos los unos a los otros, porque la prosperidad y la riqueza se polarizan hacia el hemisferio Norte y la pobreza y el atraso hacia el hemisferio Sur. Estas contradicciones, dentro del sistema colonial eran amortiguadas, ya que los países colonizados estaban dentro de los mercados y del sistema monetario y de los países industrializados. Si a los conflictos entre la burguesía y el proletariado de los países industrializados, se suman las contradicciones entre países industrializados y subdesarrollados y los antagonismos entre los bloques militares opuestos, la gran crisis de nuestra época no puede ser conjurada con las recetas del keynesianismo y del friedmanismo en el Oeste, y con el libermanismo, en el Este, lo cual indicaría que la gran solución a la depresión mundial consistiría en establecer una economía autogestionaria universal y federal. <br /><br />Para Kardelj, ni el Estado-providencia al estilo Keynesiano en su modelo más seductor que sería el "socialismo sueco", ni el socialismo administrativo” (URSS), constituyen una solución económica, política y social, ni en el Oeste ni en el Este, sino una democracia socialista autogestionaria donde el trabajo se asocie con sus medios de producción. Si ello fuera el modo de producción universal, garantizaría la plena ocupación, la prosperidad y la libertad para todos, siempre que entre los trabajadores y el capital no medien ni los "tecnoestructuralistas" de Galbraith, ni las iconoburocracias de Liberman, ni el dirigismo burocrático y burgués, como en la economía dirigida de Keynes, Schumpeter y Galbraith. <br /><br />"... la autogestión -dice Kardelj- no es la forma de cierto neoliberalismo económico, ni el pluralismo autogestor es una competencia espontánea e ilimitada de diversos intereses parciales, sino la autogestión es un sistema económico, político y democrático que posibilita al trabajador manifestar libremente sus intereses auténticos, pero que a la par le organiza democráticamente para armonizar estos intereses, para resolver los conflictos y para la orientación social". <br /><br />"...ni la gestión del trabajo corriente -afirma Kardelj-, ni la obtención del ingreso, ni su disposición ni participación en el proceso de la reproducción ampliada (del capital social), son asuntos del Estado, es decir de su aparato, ni del monopolio tecnocrático arbitrariamente impuesto, sino son asuntos de las relaciones entre los trabajadores mismos, las que —con arreglo a sus intereses— ellos realizan en el mercado, en el libre intercambio de trabajo por el acuerdo social y la concertación autogestora en la coligación de los trabajos medios, en la obtención y distribución del ingreso realizado conjuntamente, etc. Empero, aunque se trata del sistema de autogestión democrática, estos intereses de todos modos, no pueden manifestarse ni realizarse por cierto automatismo, por cierta libertad absoluta, por cierta competencia espontánea en el mercado o en las relaciones mutuas, o en formas similares de liberalismo económico clásico” (3). <br /><br /><b>Y es que el mercado autogestionario no es la concurrencia económica de los capitalistas, sino el aporte de los bienes y servicios por los trabajadores asociados con sus medios de producción, sin intermediarios onerosos, sin especuladores privados, todo ello en beneficio de los trabajadores y de los consumidores</b>. <br /></div><br /> <br /></div><div style="text-align: right;"> <i>Abraham Guillén</i><br /></div><div style="text-align: left;"><br /> <br /><br /></div><div style="text-align: justify;"> 1. “Economía autogestionaria. Las bases del desarrollo económico de la sociedad libertaria”. Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo (Cueva de Alí Babá), Madrid, 1990. Páginas 848 a 875. <br /><br />2. Ludwig von Mises, “Die Wirtschatsrennung im socialistischen gemeinweses”. <br /><br />3. Edvard Kardelj, “Vías de la democracia en la sociedad socialista”. Belgrado, 1978. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-39406008999139699382023-08-13T17:51:00.000+02:002023-08-13T17:51:55.826+02:00TEORÍA SOBRE LA CIUDAD ANARQUISTA EN ESPAÑA <p><span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: center;">Antonio Bonet Correa <br /></p><p style="text-align: justify;"><br /> <br /> Desde la Antigüedad hasta nuestros días se han escrito muchísimos textos acerca de los orígenes, el desarrollo y la razón de ser de las ciudades. El fenómeno urbano ha interesado siempre a los filósofos y a los legisladores, los geógrafos y los historiadores, los demógrafos y los higienistas, los arquitectos y los ingenieros. También a los novelistas y a los poetas y, en el siglo XX, a los fotógrafos y a los cineastas. La atracción irresistible por las ciudades es universal y recurrente. Durante siglos las grandes aglomeraciones urbanas han estimulado la imaginación y han sido objeto de la atención de los estudiosos de los hechos sociales, generando toda una bibliografía que va desde la descriptiva y narrativa hasta la científica y técnica de carácter estructural sobre el arte de construir. La diversidad de miradas sobre las ciudades es inmensa. Ahora bien, pese a las distintas posiciones profesionales, críticas e ideológicas de todos los autores de los textos que tratan del fenómeno urbano, hay que constatar que, en el fondo, todos ellos acaban proponiendo cómo debiera ser la ciudad perfecta del futuro, la ciudad ideal, en una palabra la utopía. <br /><br />Un capítulo que puede considerarse inédito o más bien todavía sin estudiar a fondo es el que trata de las propuestas urbanísticas formuladas por los anarquistas españoles del siglo XX. Como es sabido, en cambio, se han publicado textos que han dado a conocer las ideas y las realizaciones llevadas a cabo por el Partido Socialista Obrero Español, tanto en la época de la Dictadura de Primo de Rivera como en la Segunda República española. Por el contrario, muy poco se ha estudiado lo que se refiere al pensamiento y a la acción de los Sindicatos Obreros de los comunistas libertarios, de la CNT y la FAI. Es cierto que, debido al rechazo de los anarquistas a toda intervención en la política estatal, al ser partidarios de la acción revolucionaria directa, sus miembros nunca, incluso durante la Guerra Civil de 1936-1939, ocuparon cargos gubernamentales en el ramo del urbanismo y de la construcción. De ahí que sus propuestas de una nueva ciudad, acorde con una nueva sociedad, no pasasen de la teoría en las páginas de los artículos de los periódicos y de los folletos didácticos de la prensa ácrata. Nuestro intento es dar aquí una breve noticia de los escritos urbanísticos del ingeniero Alfonso Martínez Rizo y del escritor y periodista Felipe Alaiz, ambos activos intelectuales anarquistas, redacto sobre las instituciones económicas. <br /><br />Para la comprensión de los textos de urbanismo publicados, en 1932, por Martínez Rizo y, en 1947, por Felipe Alaiz, es necesario conocer sus fuentes bibliográficas. Ambos autores conocían el pensamiento anarquista europeo del siglo XIX, traducido al castellano. A los textos de los socialistas utópicos Proudhon, Fourier, Owen y Cabet, anteriores al socialismo científico de Marx, hay que añadir las obras posteriores de escritores que, como Ruskin, Morris o Tolstoï, tenían afinidades con los escritos de los anarquistas Kropotkin y Eliseo Reclus. Muy importante en tanto que tema recurrente de la crítica de la sociedad y de la ciudad capitalista fue el libro que Engels publicó sobre las pésimas condiciones en que vivían, en infectos tugurios, los trabajadores ingleses. Consecuencia de su crítica y de las denuncias de muchos otros autores fue la reacción social de las autoridades políticas y administrativas. La construcción de barrios o colonias de casitas unifamiliares en serie, con un pequeño jardín, que filantrópicamente, a partir de mediados del siglo XIX, construyeron los estamentos oficiales y los empresarios liberales y reformistas, generaron toda una literatura específica sobre la vivienda obrera o la casa mínima. En España, a título de ejemplo, señalemos solamente el texto que Joaquín Costa, pensador muy respetado por los anarquistas, publicó, “Instituciones económicas para obreros. Las habitaciones de alquiler barato de la Exposición Universal de París en 1867”, y el librito del arquitecto zaragozano Félix Navarro, “La casa de mil pesetas y el nuevo procedimiento constructivo de la carpintería del ladrillo” (1891). Estas obras, de carácter divulgativo y social, en la primera mitad del siglo XX se hicieron realidad con la construcción de las llamadas “Casas Baratas”, cuya primera Ley sobre las mismas fue promulgada en 1911, hace hoy exactamente cien años. <br /><br />La bibliografía sobre el urbanismo moderno nació en la segunda mitad del siglo XIX. En realidad fue fruto de la necesidad que los constructores de la ciudad sintieron de clarificar sus ideas y de poner al día sus conocimientos para poder reformar, ensanchar y hacer viables las viejas y obsoletas urbes heredadas del Antiguo Régimen. Las ciudades de la época romántica obligatoriamente tenían que renovarse. Los trabajos de la Reforma Interior de París, de Haussmann, el trazado del Ring en Viena, las obras de equipamiento moderno del Londres victoriano y el Ensanche de Barcelona generaron nuevas reflexiones sobre las grandes ciudades. El rechazo que provocó la nueva arquitectura fabril y las nuevas tendencias estéticas crearon también una nueva visión de cómo debía ser la ciudad moderna. El libro fundacional de Cerdá, “Teoría General de la Urbanización” (1867) o “La Construcción de Ciudades según principios artísticos” (1889), de Camilo Sitte, traducido al castellano en 1927, marcaron dos pautas diferentes de carácter urbano. Los escritos de Arturo Soria, Howard, Unwin, Mawson, Geddes o Stübben constituyen los pilares en los que se fundamenta la abundante bibliografía contemporánea posterior, con obras teóricas tan importantes como los libros de Le Corbusier o de Lewis Munford. </p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUHm7v4lZa2N_sRkw9W8beGXn5Il444z9IluM1IryQ97Gp01vv9f7kqqkdHkk3Y29HXrH40IDAU_lXEIPuj_raClA_pzjBZzm25NkpIpxFev9SKUELMuiPxwzKnyKVjvF63Tz5nUhGQOff2EAvYfBDIWFIfRc0h6xa8l_sRxQ7OPPMsMQy_9g9gbg6IHVY/s743/0.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="743" data-original-width="488" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUHm7v4lZa2N_sRkw9W8beGXn5Il444z9IluM1IryQ97Gp01vv9f7kqqkdHkk3Y29HXrH40IDAU_lXEIPuj_raClA_pzjBZzm25NkpIpxFev9SKUELMuiPxwzKnyKVjvF63Tz5nUhGQOff2EAvYfBDIWFIfRc0h6xa8l_sRxQ7OPPMsMQy_9g9gbg6IHVY/s320/0.jpg" width="210" /></a></div><div style="text-align: justify;">La idea de cambiar la ciudad o cambiar el mundo a través del urbanismo adquiere, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, cotas que sobrepasan los problemas concretos de la práctica administrativa y técnica de la reforma y el ensanche de las ciudades. Peter Hall, en el libro “Ciudades del mañana. Historia del Urbanismo en el siglo XX” (Barcelona, 1996), tras analizar el tema de la Ciudad Jardín propuesta por el emprendedor Ebenezer Howard en el libro “Garden Cities of tomorrow” (Londres, 1898), estudia la aparición de la concepción antropológica de la ciudad en evolución, formulada por el biólogo y urbanista escocés Patrick Geddes, que continuará su admirador y discípulo, el norteamericano Lewis Munford. Geddes, que quería dar continuidad histórica a las ciudades hechas por y para hombres reales, propugnaba la planificación como elemento esencial para solucionar la pervivencia comunitaria y regional de una sociedad más justa y equitativa. </div><p style="text-align: justify;">En el caso de las Ciudades Jardín, en las que la vivienda unifamiliar, con su correspondiente parcela verde es el quid de la cuestión urbana, es indispensable clarificar la diferencia que existe con el ya mencionado tema de la vivienda mínima obrera y la Casa Barata. La similitud de ambos modelos puede llevar a confusión. Ebenezer Howard, como señala Peter Hall, “no escribía para utópicos que deseaban llevar una vida sencilla, sino para agudos hombres de negocios victorianos que querían estar seguros de que recuperarían el dinero invertido”. Los barrios de casas con jardín que se construirían, se dirigían a la clientela burguesa deseosa de una casa higiénica y a la vez bella. La “Asociación Limitada de la Primera Ciudad jardín”, -constituida en 1900 en Londres y que tuvo como arquitecto a Raymond Unwin en las realizaciones de los barrios de Letchworth y Hampstead en Londres-, era totalmente capitalista y su modelo muy pronto tuvo una difusión universal en todos los países civilizados. <br /><br />Fernando de Terán, repetidas veces en sus estudios sobre la Ciudad Lineal de Madrid, ha señalado cómo Arturo Soria, en 1882, se adelantó a Howard. En España el tema del chalet, de la villa o del hotelito particular merece ser estudiado como un elemento urbano tradicional y popular, como casa o quinta construida en las afueras de la ciudad. Los Cigarrales de Toledo, en el Siglo de Oro, las fincas de recreo del siglo XIX en Carabanchel o las»torres» en los alrededores de Barcelona pueden dar una razón de lo que afirmamos. A principios del siglo XX tienen que ver con el afán de la burguesía acomodada que quiere emular a los palacetes y a las lujosas mansiones unifamiliares, hoy desaparecidas, de los aristócratas en el Paseo de la Castellana de Madrid. La novelita de Carmen de Burgos (Colombina), del primer tercio del siglo pasado, titulada “Villa María”, es un ejemplo de lo que afirmamos. Una familia, deseosa de tener el prestigio social que cree merecer, construye un chalet que será su ruina. Ramón Gómez de la Serna, en su macabra novela “El Chalet de las Rosas”, describe con todos sus pormenores la vivienda de un criminal seductor de mujeres que enterraba a sus víctimas en el florido jardín de su solitaria mansión en la madrileña Ciudad Lineal. Hay que advertir que el modelo anglosajón de la Ciudad Jardín no debe confundirse con los suburbios ajardinados y sin urbanización planificada de los antiguos extrarradios de Madrid y Barcelona. </p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoCjCisWW3DHvCE0EC-C5XaQ3Mqjdja-AV6kV2LsJN4siHXfdu2DDfYYpRA-60Rkg7WyBBsyu6vpewmIBGkzviD-rsHop7kCRgdzl5cU9S6I8znevWu8DaLg8JfxFGVYogK0E4FS6uuLOKHGepB3HdR8Rr_lrxYBieeF_5huOaaibWObviWrJewoRKTk3G/s852/1.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="852" data-original-width="537" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoCjCisWW3DHvCE0EC-C5XaQ3Mqjdja-AV6kV2LsJN4siHXfdu2DDfYYpRA-60Rkg7WyBBsyu6vpewmIBGkzviD-rsHop7kCRgdzl5cU9S6I8znevWu8DaLg8JfxFGVYogK0E4FS6uuLOKHGepB3HdR8Rr_lrxYBieeF_5huOaaibWObviWrJewoRKTk3G/s320/1.jpg" width="202" /></a></div><div style="text-align: justify;">En Barcelona las obras escritas y la acción acerca de la construcción de barrios según el modelo anglosajón de Ciudad Jardín por parte del abogado Cebrià de Monteliu merece ser reseñada ya que sus ideas y proyectos influyen poderosísimamente sobre el tipo de ciudad que proponían los anarquistas Martínez Rizo y Felipe Alaiz. Montoliu, admirador de los Prerafaelitas, lector y editor de las obras de Ruskin, de William Morris, de Henry George y de Walt Whitmann, entre 1902 y 1912 fundó, en Barcelona, la “Sociedad Cívica. La Ciudad Jardín” y dio conferencias en el “Institut Obrer Català”, propugnando el ideal corporativista como alternativa válida a una comunidad. En el debate, tan de los urbanistas de la época de acabar con la dicotomía Campo/Ciudad, y de llevar a cabo la descentralización de las congestionadas aglomeraciones urbanas, Montolíu sigue las ideas del biólogo escocés Patrick Geddes al que conoció personalmente en 1913 en una exposición de Construcción Cívica en Gante (Bélgica). <br /></div><div><p style="text-align: justify;">La idea de la Ciudad Jardín no convenció, como veremos, a los anarquistas a los que aquí estudiamos. De igual manera que tampoco eran partidarios de las Casas Baratas en tanto que viviendas a las que un obrero español no podía acceder por falta de medios. Su teoría de la ciudad inspirada en las ideas de una sociedad nueva y solidaria era contraria también a la ciudad compacta y de crecimiento ilimitado como la Barcelona de Cerdá. Partidarios de la ciudad orgánica acorde con la región natural tal como la concebía el geógrafo Eliseo Reclus en “La Ciudad del Buen Acuerdo” y Piotr Kropotkin en “Campos, Talleres, Fábricas”, que concebían las unidades de población como comunidades descentralizadas y diseminadas en el paisaje. Como Geddes, aspiraban a un urbanismo antropológico en el que se armonizaban el campo y la ciudad, resolviendo el dilema de la contraposición y el debate recurrente del mundo rural y del mundo urbano. Como Wright en Broadacre-City, quieren crear un urbanismo que asegure la libre expansión del individuo que goza a la vez de una casa con jardín y del contacto directo con la naturaleza. La condena de las casas bloques y la megalópolis industrial fueron un sueño de los ácratas naturalistas. <br /><br />En la primera mitad del siglo XIX eran muy escasos los textos que sobre el urbanismo podían leerse en español. No es cuestión aquí de hacer el estudio crítico de la bibliografía sobre el tema. Únicamente por el carácter general de la obra señalemos que, en el año 1936, la editorial Espasa-Calpe publicó el libro del Urbanista ingles Patrick Abercrombie, “Planeamiento de la Ciudad y del Campo” que, traducido al español por el arquitecto de la Oficina de Urbanización del Ayuntamiento de Madrid, Santiago Esteban de la Mora, completó la obra con un apéndice titulado “Los trazados de las ciudades de España”, que en realidad es un esbozo de la historia del urbanismo de la Penínsulas Ibérica. Ante la carencia de grandes libros sobre el tema, destacan las obras que son objeto de nuestra investigación. La primera en fecha es el folleto, de 43 páginas y 2 ilustraciones, del ingeniero industrial y militante anarquista Alfonso Martínez Rizo, titulado “La Urbanización del Porvenir”, publicado por “Cuadernos de Cultura, publicación quincenal” (Valencia, 1932), es obra típica de las ediciones ácratas, que editaban siempre textos breves de carácter didáctico. Martínez Rizo, que publicó la novela “Óbito” (“La novela Biofila”, núm. 2, Barcelona, 1936), de carácter naturista, fue autor de artículos como “Urbe” en la revista anarquista “Estudios”, núm. 145 (Valencia, 1935). Sobre la personalidad de este ingeniero y maestro racionalista recomendemos la lectura del grueso libro “La ecología humana en el anarquismo ibérico. Urbanismo «orgánico» o ecológico, neomalthusianismo y naturismo social” (Icaria, Antrazyt, Barcelona, 2000). <br /><br />Martínez Rizo, contrario al crecimiento desmesurado de las ciudades que, como la Barcelona de Cerdá, siguen un plano ilimitado, era partidario de las poblaciones de un tamaño mediano, con una construcción regularizada y una migración sindical y geográfica controlada. También pensaba que la ciudad debía estar zonificada, tener un trazado geométrico con chaflanes, conservar un cinturón agrícola y forestal y estar provista de viviendas unifamiliares con sus correspondientes jardines y habitaciones en las que entrase el sol. La higiene era esencial. Tras afirmar que las grandes ciudades son antieconómicas y analizar el «caso Madrid», concede gran importancia al tema de las ciudades jardín y las casas baratas. De la Ciudad-Jardín dice que no es “la ciudad con que nosotros soñamos, la ciudad del porvenir, ya que el trabajador no podrá en el régimen actual aspirar y disponer de un hogar con las apetecibles comodidades y que llene todas sus legítimas necesidades”. Más bien piensa que son suburbios destinados a la clase adinerada, lo que de hecho sucedía, ya que las casas baratas con jardín fueron compradas por la clase media acomodada. Martínez Rizo, que estudia los distintos medios de locomoción, critica los desplazamientos que debe hacer el obrero para ir al lugar de trabajo. Un buen profesional, que conoce el arte de construir, trata de las calles, de la altura de los edificios, de los materiales como el hormigón armado que hace que los muros tengan una estructura resonante y que sea imposible, por su dureza, clavar un solo clavo en ellos. A propósito de las ciudades ideales de trazado diseminado, menciona la novela de Anatole France titulada “Sobre la piedra inmaculada”, en la cual los habitantes para desplazarse emplean una «máquina voladora». Realista, considera que esta ciudad es una especie de sueño imposible y trata de aspectos más prácticos y realizables. <br /><br />El folleto “Urbanismo”, publicado en Francia por Felipe Alaiz en 1947 —diez años más tarde que el de Martínez Rizo y después de haber tenido lugar la Guerra Civil española (1936- 1939) y de haberse acabado la última Guerra Mundial (1939-1945)—, es el fruto de un intelectual exiliado que quiere mantener viva la llama de la anarquía. Obra literaria y de índole moral, es de carácter menos técnico y ordenado que el texto de Martínez Rizo, sin datos estadísticos de población, económicos y constructivos. Felipe Alaiz, escritor y periodista -elogiado por Federica Montseny en su folleto “Qué es el Anarquismo” (Barcelona, 1976) y citado por José Carlos Mainer en “La Edad de Plata (1902-1939). Ensayo de un proceso cultural” (Cátedra, Madrid 1981) por su colaboración en el semanario “España” (1915-1924)-, fue un personaje muy apreciado entre sus camaradas anarco sindicalistas. Merecedor de la atención de Ortega y Gasset, que le introdujo en el periódico “El Sol”, amigo íntimo del pintor y escultor vanguardista Ramón Acín, Alaiz tuvo contacto con gentes del arte nuevo como el poeta catalán Salvat Papassait y el pintor uruguayo Rafael Barradas. Nacido en 1887 en Belver de Cinca (Huesca), falleció en Francia en 1959. Sobre su talla humana e intelectual hay que leer la etopeya que de él hace José Peirats en el volumen “Figuras del movimiento libertario español” (Colección Nueva Senda, Barcelona 1978) y el libro monográfico “Felipe Alaiz. Estudio y Antología por Francisco Carrasquer del primer escritor anarquista español” (Ediciones Júcar, Madrid 1981). <br /><br />Felipe Alaiz fue autor de numerosos y variados artículos literarios de crítica cultural y social. Gran lector, escribió una serie de semblanzas de escritores y políticos contemporáneos además de pequeños ensayos de tipo histórico y urbanístico como “Barcelona, Ciudad Rural”, en la revista “Tiempos Nuevos” (Barcelona 1935) o “Por una economía solidaria entre el campo y la ciudad” (CNT y FAI, Barcelona 1971). En el campo de la narrativa publicó varias “Novelas ideales”, editadas por “La Revista Blanca” y pequeños relatos que, en forma de folletín, aparecían todos los domingos en el periódico “Solidaridad Obrera”. De sus novelas la más importante es “Quinet”(Editorial Hoy, Barcelona 1924), de la cual existe una reedición con prólogo de J. Peirats (París 1961). “Quinet” es más que una novela, una crónica de la educación sentimental, en los años de formación, de un joven romántico y quijotesco, de un héroe emersoniano que, nómada, va de un lado para otro y se forja a sí mismo. En parte es un antihéroe, diferente del galán “ingeniero” con el cual, en la época, soñaban las señoritas pueblerinas que iban a pasear a la estación de ferrocarril para ver si llegaba el ansiado príncipe azul. En las páginas de “Quinet” el lector puede encontrar la descripción que Alaiz hace de la vieja ciudad típica de España que califica de “ciudad mudéjar”, de “corazón de España; como se dice en el púlpito, relicario de España”, de un urbanismo de “bloque excesivo, calles y plazas (que) están amontonadas, sin jardines que podrían separar conjuntos urbanos surtidos de agua y árboles”. También resulta desoladora su visión de las pequeñas poblaciones a las que denomina “villas de segundones”. Habitadas por personas de retrógrada mentalidad y pueblerina picardía, su progenie es la de las villas horrendas y los “burgos podridos” descritos por Pérez Galdós, la Pardo Bazán, Manuel Azaña y tantos escritores españoles del siglo XIX y primera mitad del XX. </p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UkGB_EVSKN23PPKvYgNvCtngF45pv7g6OMgyTlRIKaXk6im8iZHlqDeilwb4no4IrOdYPnH9uL4YAeNxF0pBP4D-eXqNTXS1MtoE8ip2mI8K4lVIorhbr-qg4pdr_FPopJtU42huPyL04zdMuuLigE9psah4AkM_FQ-563kiCWRKMekB1H13ztgifNqi/s1042/3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1042" data-original-width="630" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UkGB_EVSKN23PPKvYgNvCtngF45pv7g6OMgyTlRIKaXk6im8iZHlqDeilwb4no4IrOdYPnH9uL4YAeNxF0pBP4D-eXqNTXS1MtoE8ip2mI8K4lVIorhbr-qg4pdr_FPopJtU42huPyL04zdMuuLigE9psah4AkM_FQ-563kiCWRKMekB1H13ztgifNqi/s320/3.jpg" width="193" /></a></div><div style="text-align: justify;">El folleto “Urbanismo” de Felipe Alaiz consta de 48 páginas y tiene, como única ilustración, la de la portada que representa el plano de una ciudad ortogonal atravesada por una ancha avenida arbolada con una glorieta circular en su centro. Su texto forma parte de una “Enciclopedia popular anarquista” editada en fascículos, con el título “Hacia una federación de autonomías ibéricas” (Cuaderno, núm. 35, Rennes, 1947), de la “Biblioteca Tierra y Libertad”. Interesante es señalar que su discurso comienza refiriéndose a los puntos de vista del arquitecto inglés Summerson acerca del urbanismo y de la reconstrucción de Conventry y Londres, después de la guerra, por el arquitecto Forshaw y el “conocido urbanista Abercombie”. Esta cita, como otras de autores anglosajones se debe, sin duda, al conocimiento que Alaiz tenía del inglés ya que tradujo varias novelas del norteamericano Upton Sinclair, escritor que criticaba duramente la sociedad capitalista. El texto de Alaiz es el de un moralista contrario a las megalópolis modernas y contrario al urbanismo monumentalista de los “vendedores de perspectivas” barrocas a lo Bernini y Luis XIV. Su concepto de la ciudad es verde y próximo a la naturaleza en la que está ubicada. Muy importante es el análisis que hace de las zonas y de los elementos que componen el conjunto urbano. Aparte de su estudio de la casa popular, holgada, higiénica y bien equipada, presta atención a las distancias entre la vivienda y el lugar del trabajo, los trayectos e itinerarios cotidianos de los habitantes. De manera pormenorizada y sin un orden muy claro trata de las calles rectilíneas y sin impedimentos, del alcantarillado, las fuentes, los mataderos, mercados, lavaderos, piscinas, etc.. También de las estatuas, los arcos de triunfo, los obeliscos y los panteones de los cementerios, señalando la vanidad risible de las autoridades locales que erigen tales monumentos. <br /></div></div><div><p style="text-align: justify;">El texto de Alaiz contiene muchas citas. Interesante es la que hace de la frase de Le Corbusier sobre El Escorial como un rascacielos recostado. También menciona a Antonio Machado, “el Bueno” e ironiza sobre el poeta Verdaguer que escribe la “Oda ditirámbica de Barcelona”, olvidando la “demografía Negra” de la capital de los milagros. Curiosa es la mención a las casas desmontables de acero, conocidas como «Casa Churchill» y que, más caras que un automóvil, no pueden ser compradas por los trabajadores ya que es como “ofrecer pavo trufado a quien no puede pagar una tortilla de medio huevo”. De las “casas baratas”, construidas con materiales poco durables, sentencia que “no son baratas ni casas”. Del ensanche de Barcelona dice que es para los ricos. También que en la capital catalana el furor arquitectónico anticlásico que rugió “a principios de siglo, no produjo nada estimable, porque respondía al filisteísmo atroz de propietarios improvisados”. Muy curiosa es la cita que hace del narrador estadounidense Edgard Bellamy (1850-1898) que, en su novela utópica “El año 2000”, publicada en 1888, el protagonista Julian West despierta de un sueño de más de un siglo para encontrarse en una sociedad rica y feliz, liberada del individualismo económico y basada en el capitalismo de estado. Alaiz es tajante en su criterio. Se trata de un libro de urbanismo totalitario, organizado minuciosamente por la mecánica. En su ámbito de edificios grandiosos de cemento y de hierro, los seres humanos se convierten en autómatas que obedecen las órdenes dadas por silbatos ejecutivos. Especie de manicomio con sádicos tormentos, esta ciudad imaginada por Bellamy, es para Alaiz como la premonición de una máquina infernal ideada por “el loco de atar” que fue Hitler. Hay un cuento onírico de Unamuno, titulado “Mecanópolis”, que coincide con el criterio «antimaquinista» de Alaiz, sin duda alguna conocedor de las ideas que sobre las ciudades tenía el rector de la Universidad de Salamanca, atento lector y comentarista de la utópica novela “Erewhon” (1872) del inglés Samuel Butler. <br /><br />Para finalizar la exposición sobre la ciudad ideal de los anarquistas españoles, citemos solamente, a manera de contrapunto, una visión diferente del urbanismo moderno tal como lo entendía un autor coetáneo de Martínez Rizo y Felipe Alaiz. Nos referimos a la novela titulada “La hija de Marte”, publicada en Málaga en 1930 por el ingeniero militar Francisco Carcaño (1886-1936), que proyectó y trazó obras públicas, entre otras la Capilla castrense de Melilla. Esta novela, de la que hay una edición hecha en Melilla en 1997, describe las dos ciudades africanas, el peñasco fortificado de Melilla la Vieja y la ciudad modernista, Melilla la Nueva, asentada en la llanura. Carcaño, que era natural de Torre Vieja, en la provincia de Alicante, en la novela llama a Melilla “Rusadia”. En su opinión, la nueva ciudad “sin la fundamental intervención de Marte... el aleteo y el aliento del dios de la guerra, no hubiera nacido tan brusca y espléndidamente y su gestación hubiese sido normal y mediocre”. En las páginas de la novela, el lector va viendo cómo surge, al calor de la guerra de África y en muy corto plazo, una ciudad con suntuosos edificios públicos, casas de tres y cuatro pisos de alquiler, un parque de palmeras, suntuosos cafés, casinos militares, círculos sociales y un aeródromo. Los negocios bélicos son florecientes y los promotores inmobiliarios hacen grandes fortunas. Reproduzcamos un largo párrafo en el cual un personaje de la novela, cuando todavía el llano al pie de la amurallada Melilla la Vieja no era más que un campo lleno de estacas, imagina lo que sería la futura ciudad: “en un porvenir no muy lejano, donde hoy están estos huertos existirán manzanas de casas magníficas, calles de amplias perspectivas. Aunque me creáis un visionario, un iluso, un soñador, yo veo cómo será esa magnífica ciudad, emporio de riqueza, de actividad comercial. Aquí, en esta llanada y ahí, en esas alturas que la rodean, en la que vigilan las guarniciones de los fuertes, se asentará una ciudad moderna, cosmopolita. Estas estaquitas se convertirán en árboles corpulentos que darán fresca sombra». <br /><br />Resulta obvio indicar la antinomia que separa la visión de la ciudad moderna por parte de los anarquistas Martínez Rizo y Felipe Alaiz y el militar Francisco Carcaño. Sin querer ahondar en el abismo existente entre las dos concepciones opuestas de la construcción de la ciudad, solamente señalemos que las propuestas de los anarquistas no pudieron pasar por razones históricas evidentes de no ser más que aspiraciones o anhelos de una ciudad ideal. En la edad contemporánea, tal como ha mostrado Donald Drew Egbert, en el voluminoso libro “El Arte y la Izquierda en Europa. De la Revolución Francesa a Mayo de 1968” (Gustavo Gili, Barcelona 1981), el pensamiento libertario ha alentado la mente y el espíritu de todos aquellos que aspiran a un mundo más justo, más solidario e igualitario para la humanidad. </p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHkf4QajQqER_dac7MrtfXV0UEPyEa9yszzBSxE9lOIjJTRnjk1WtGCf26rzfNldfA6RiUlONtO30b4YwZl0D33KEZMP9vKmg1TWvSLlroLw6djLcFVBsAwi4D-ZCtLL8uHs5LaTRfusePxbwU2B2lmqAQ94bXbzEIwc9kU458rLWvhqxCjR-Mz1nfVPN1/s600/concha.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="190" data-original-width="600" height="101" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHkf4QajQqER_dac7MrtfXV0UEPyEa9yszzBSxE9lOIjJTRnjk1WtGCf26rzfNldfA6RiUlONtO30b4YwZl0D33KEZMP9vKmg1TWvSLlroLw6djLcFVBsAwi4D-ZCtLL8uHs5LaTRfusePxbwU2B2lmqAQ94bXbzEIwc9kU458rLWvhqxCjR-Mz1nfVPN1/s320/concha.JPG" width="320" /></a></div><br /><p style="text-align: justify;"><br /> </p><p style="text-align: justify;">Ilustraciones de arriba a abajo: </p><p style="text-align: justify;"><!--[if !mso]>
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<![endif]-->Reproducción de la portada del folleto "Urbanismo" de Felipe Alaiz, "Biblioteca Tierra y Libertad", Rennes (1947). <br /><br /></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><i>Artículo publicado en “Ciudad y Territorio. Estudios Territoriales” XLIII (169-170), Ministerio de Fomento de España, Madrid, 2011. Pág. 507 a 513 </i><br /></p><br /></div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-15509045878512524462023-08-11T23:55:00.006+02:002023-08-25T14:47:55.623+02:00De artesanos, cholas e indígenas:EL ANARQUISMO EN BOLIVIA<p><span></span></p><a name='more'></a><!--[if gte mso 9]><xml>
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esas mujeres obreras, esos aymaras sufridos y ametrallados (...) Allí, como en
las peonadas de nuestras pampas, en los proletarios de nuestros centros
industriales, en los revolucionarios de esta tierra, germina el porvenir comunista
anárquico de América”</span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La Antorcha, Buenos Aires, 10/7/1929 </span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlKsE-8ylgqoWI6_WDoen5Exgepi1WO7u_KWnzbTer3HbkfFMEX4H6rMwr9SZO_NbRSSrfJb7bYhXl7Oh_QKtii5CBG76zhqBpK1kqbJGDqK--X1GTi9bh5Tvqkv46Wup3VgQvv4bZ6G84dRrEBIGxkaEEshyRBSvDfd5pWjxt7l9aLpNulGnPQ730JIIv/s1440/-4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="980" data-original-width="1440" height="309" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlKsE-8ylgqoWI6_WDoen5Exgepi1WO7u_KWnzbTer3HbkfFMEX4H6rMwr9SZO_NbRSSrfJb7bYhXl7Oh_QKtii5CBG76zhqBpK1kqbJGDqK--X1GTi9bh5Tvqkv46Wup3VgQvv4bZ6G84dRrEBIGxkaEEshyRBSvDfd5pWjxt7l9aLpNulGnPQ730JIIv/w455-h309/-4.jpg" width="455" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">DE ARTESANOS, CHOLAS E INDÍGENAS: LAS
IDEAS ANARQUISTAS EN BOLIVIA</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ivanna Margarucci</span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">INTRODUCCIÓN</span></b>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este artículo
intentaremos dar cuenta de algunos aspectos ideológicos del anarquismo
boliviano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para eso comenzaremos analizando algunos
postulados teóricos del anarquismo, centrándonos particularmente en las
consideraciones de Mijail Bakunin respecto del sujeto revolucionario
anarquista: “el oprimido”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En función de ello, una de nuestras
hipótesis sostendrá que la relativa amplitud y flexibilidad del sujeto
anarquista, le permitió a esta corriente ideológica tener un gran arraigo en un
país como Bolivia, marcado por el escaso desarrollo industrial y por la
inexistencia de un numeroso “proletariado” de esas características. En este
sentido, el anarquismo estuvo encamado, durante la primera mitad del siglo XX,
en determinados grupos sociales que pueden ser considerados como “oprimidos”:
los artesanos, las “cholas” y los indígenas campesinos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Luego, nos focalizaremos en el estudio de
estos grupos: las “cholas” y la vinculación establecida entre artesanos e
indígenas en relación a las luchas de estos últimos; buscando sustentar la
primera hipótesis, así como dar cuenta de su ideología y el aporte por ellos
realizado en el plano de la reelaboración y resignificación de las ideas libertarias.
Así, como segunda hipótesis plantearemos que el anarquismo adquirió en Bolivia
ciertas especificidades ideológicas propias, debido justamente a las
transformaciones realizadas en ese sentido por los grupos sociales portavoces
de dicha corriente.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO1jAAljMuqDSR6YBS-v9GDrUzaTue72r_wiGjkk4nVN5_NVPVBfmSkt105ItdAZf_sHjZBE_j4eHKdJ-_XZfxysmpSfTJTmxBbLfdqeujeGz21qq3mX2-fPa4A2kPUSFh3MyeYB3IXsLFrsx79Wa127lzsHXaCDp4a_mEFshIJnDS03qDbMVo_zt5CvDe/s850/-19.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="632" data-original-width="850" height="338" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO1jAAljMuqDSR6YBS-v9GDrUzaTue72r_wiGjkk4nVN5_NVPVBfmSkt105ItdAZf_sHjZBE_j4eHKdJ-_XZfxysmpSfTJTmxBbLfdqeujeGz21qq3mX2-fPa4A2kPUSFh3MyeYB3IXsLFrsx79Wa127lzsHXaCDp4a_mEFshIJnDS03qDbMVo_zt5CvDe/w454-h338/-19.jpeg" width="454" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">CONSIDERACIONES TEÓRICAS SOBRE EL SUJETO
ANARQUISTA</span></b>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El planteo de Mijail Bakunin (1814 1876)
-activo militante así como teórico anarquista- parte de la existencia de una
“triada” explotadora y opresora: el Estado, la Iglesia y el Capital. Esta
vendría a garantizar la persistencia del sistema capitalista y, como parte de
este, la sociedad dividida en dos clases: la burguesía y los trabajadores,
división sustentada en la desigual distribución de los derechos de propiedad.
Ahora bien, los “trabajadores” son considerados por Bakunin como “oprimidos”,
siendo en sus textos palabras intercambiables: “hundido en la pobreza, herido
(...) el obrero se convierte por instinto en el representante de todos los
indigentes, de todos los heridos, de todos los oprimidos.” (1) Dicha noción
amplia de sujeto social incluye a los campesinos, los proletarios y los
artesanos: "el porvenir pertenece a los trabajadores: a los trabajadores
de los campos, a los trabajadores de las fábricas y a los trabajadores de las
ciudades.” (2) Esta aseveración no implica una definición a priori del sujeto
revolucionario, sino que este constituye un sujeto flexible, en el sentido que
el mismo puede variar en función del medio social donde el anarquismo se
manifieste: “… la iniciativa de este desarrollo pertenecerá al pueblo (...); en
Occidente a los trabajadores de las fábricas y las ciudades; y en Rusia,
Polonia y la mayor parte de los países eslavos a los campesinos.” (3)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cabe señalar que la teoría de Bakunin y
por lo tanto su definición del sujeto se sustenta en una concepción materialista,
siendo que para aquel “las bases económicas de la sociedad, (...) han sido la
fuente eterna, el fundamento principal de todas las iniquidades políticas y
sociales, de todos los absurdos religiosos” (4). Concepción que deja de lado
cualquier planteo policlasista (es decir, la alianza de los trabajadores con
sus explotadores para llevar adelante la revolución), ya que para Bakunin los
trabajadores son “instintivamente” revolucionarios, mientras que la burguesía
(y la pequeña burguesía) siempre será conservadora y reaccionaria. Así, el
sujeto “oprimido” si bien amplio por definición, lo es siempre con un sentido de
clase. De esa forma, Bakunin concluye: “nuestro programa puede ser resumido en
pocas palabras: Paz, emancipación y felicidad para todos los oprimidos. Guerra
contra todos los opresores y explotadores” (5)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La consideración de Bakunin sobre un
sujeto antes que nada “oprimido” tiene que ver con que este no concibe a la
explotación en términos estrictamente económicos, sino que el anarquista ruso
tiene una visión más integral de dicho fenómeno. Para él, la explotación
económica es también opresión y dominación: política, cultural, intelectual y
moral. Por tanto, la revolución que plantea Bakunin es integral, un acto de
liberación de las distintas opresiones que aquejan al pueblo: “la primera
cuestión (...) es su emancipación económica, que conduce necesaria e
inmediatamente a una emancipación política, y solo tras esto viene la
emancipación intelectual y moral del pueblo." (6)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta perspectiva no dogmática del sujeto
se inscribe en una concepción no dogmática más general del anarquismo, lo cual
es un elemento a considerar en relación de lo que desarrollaremos más adelante:
la reelaboración y resignificación de las ideas anarquistas en Bolivia. Para
Malatesta -otro teórico anarquista, quien comparte con Bakunin un
posicionamiento similar respecto del sujeto anarquista-:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">"nosotros (los anarquistas) (...) no
pretendemos poseer la verdad absoluta, creemos más bien que la verdad social,
es decir, el mejor modo de convivencia social, no es una cosa fija, buena para
todos los tiempos y lugares, determinable por anticipado (...) Nosotros no
queremos cristalizar nuestro anarquismo en dogmas...” (7)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4lPa3BasSKu5vMarmDSK_ivLPHDQISVOCI_a-2w-OJUPeYZwJYFHEKeObB7k3ClQFAl5nesAJzWsQOARs8Aq-CbVP2zMyXmXmfCFh0OdKX65Fuu0NCL7HiEELrejZRXZAtu1w83ekiGqOZzXTJLuhJhHSDcaW7bH1KOYwDlmnjBXQx2N7IPj6sqkik8q3/s1280/-3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="1280" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4lPa3BasSKu5vMarmDSK_ivLPHDQISVOCI_a-2w-OJUPeYZwJYFHEKeObB7k3ClQFAl5nesAJzWsQOARs8Aq-CbVP2zMyXmXmfCFh0OdKX65Fuu0NCL7HiEELrejZRXZAtu1w83ekiGqOZzXTJLuhJhHSDcaW7bH1KOYwDlmnjBXQx2N7IPj6sqkik8q3/w473-h237/-3.jpg" width="473" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">EL ANARQUISMO EN BOLIVIA: PERIODIZACIÓN Y
SUJETO</span></b>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La ideología anarquista tuvo un gran peso
en Bolivia, particularmente en el periodo que va desde principios del siglo XX
hasta la Revolución Nacional de 1952.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las ideas libertarias llegaron a ese país,
no directamente desde Europa, sino que lo hicieron a través de activistas
argentinos, así como trabajadores (chilenos y bolivianos) que en Chile se
acercaron a ellas y las llevaron luego hacia Bolivia. Esto determinó un arribo
“indirecto” y con relativo retraso (si se lo compara con el desarrollo del
anarquismo en otros países de Latinoamérica) en tanto dicho fenómeno tuvo lugar
durante la primera década del siglo XX.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Entre 1910 y 1930 surgieron agrupaciones
de propaganda y difusión libertaria, así como sindicatos y federaciones
obreras. Estos últimos, en algunos casos conjugaron los principios anarquistas,
socialistas y gremialistas en una misma organización -como serían, la Federación
Obrera internacional (1912), la Federación Obrera del Trabajo de La Paz (1918)
y la Federación Obrera del Trabajo (FOT) de Oruro (1919)-, mientras que en
otros (en función de la importancia alcanzada por el anarquismo a partir de
1920) tuvieron un carácter definidamente anarquista. Tal fue el caso de la
Federación Obrera Local (FOL) de La Paz, la cual se constituyó en 1927 a partir
de la reunión inicial de cuatro sindicatos libertarios (albañiles, carpinteros,
mecánicos y sastres), y de la FOT de Oruro, la cual fue reorganizada por
algunos militantes ácratas hacia 1930.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La FOL paceña desarrolló sus labores en
una multiplicidad de campos de lucha. Realizó propaganda y difusión a través de
su publicación “Humanidad" y las veladas libertarias organizadas por ella;
llevó adelante campañas de solidaridad por algunos activistas ácratas presos en
el exterior (Sacco y Vanzzetti y Radowitzky), participó activamente en los
conflictos y congresos obreros del período, así como en la conquista de la
jomada laboral de ocho horas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En virtud de ello, el período 1927-1932
fue el momento de mayor influencia y desarrollo organizativo del anarquismo, lo
cual llevó al Estado boliviano a reprimirlo sistemáticamente. En esa dirección,
la Guerra del Chaco constituyó un punta de inflexión en la historia del
movimiento anarquista de Bolivia: luego de ella se produjo una merma de las
actividades libertarias (sobre todo las desarrolladas en torno a la FOL), lo
cual no implicó su desaparición por completo -tal como plantea Lora (8)-, sino
una reorientación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sus actividades, a
partir de la Federación Obrera Femenina (FOF) y la Federación Agraria
Departamental (FAD), de las que hablaremos más adelante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La influencia del anarquismo boliviano
declinó en la década de 1950, a consecuencia de la represión asestada sobre
aquel durante el “sexenio” y de algunos cambios introducidos tras la Revolución
Nacional de 1952. En particular, la organización sindical estructurada en torno
a la Central Obrera Boliviana (CCB), poseedora de una matriz divergente a la de
los sindicatos anarquistas, y el proceso de creciente desvalorización y
desplazamiento del trabajo artesanal, debido a la migración de mano de obra
rural (que comenzó a competir y a sustituir a la artesanal) y a la reversión de
las pautas de consumo de la decadente oligarquía (9).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ahora bien, ¿cuáles fueron los grupos
sociales entre los cuales el anarquismo tuvo mayor arraigo? El análisis de las
características de la estructura económica boliviana orienta en parte la
respuesta a esa pregunta, en la medida que esta determinó la existencia de una
particular configuración de clases.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hacía 1890 la actividad económica
principal de Bolivia pasó a ser la monoproducción y monoexportación de estaño;
asociado a ello, se produjo una creciente concentración latifundista, que
favoreció la consolidación de las haciendas en detrimento de las tierras de las
comunidades indígenas aymara y quechua y la cristalización de relaciones de
producción precapitalistas en el agro (10). Esto promovió un bloqueo del
desarrollo industrial (que lenta y contradictoriamente comenzó a ser revertido
a fines de la década del treinta), con la consiguiente persistencia de una
importante producción artesanal en las ciudades, determinando la existencia de
un magro “proletariado industrial” -representado por obreros mineros y por
algunos trabajadores fabriles (11)- acompañado de un importante artesanado
urbano.</span>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los anarquistas bolivianos, en un análisis
similar al precedente, señalaron que dicha configuración de clases no
constituyó impedimento alguno para que el anarquismo lograra insertarse en ese
país, en la medida que la "cuestión social” estaba allí presente:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“...los diarios de la prensa rica (…) han
sostenido (...) la absurda idea de que en Bolivia no existe la cuestión social,
porque dicen que el país aún no está industrializado (…); sin embargo, la realidad
de las cosas y la miserable situación del obrero de las ciudades y las miras,
acusan lo contrario (…). No es necesario (…) que existan siempre grandes
fábricas con miles de obreros y el comercio y la agricultura estén enormemente
desarrolladas, para hablar de este asunto, que (...) toca tanto al país rico
(…) como al país mendicante en medio de sus riquezas, como Bolivia. En todas
partes hay burgueses que explotan, y proletarios que trabajan bajo la dura ley
del salario y el imperio de la necesidad.” (13)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este sentido, si bien el anarquismo
estuvo encarnado entre lo que consideramos un “proletariado industrial” (en
particular, obreros mineros -durante las dos primeras décadas del siglo XX-,
trabajadores fabriles y operarios de maestranzas), lo hizo con mayor fuerza y
durante todo el periodo estudiado, entre maestros artesanos y aprendices;
"cholas” culinarias, floristas y recoveras e indígenas campesinos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estos tres últimos grupos, si bien
trabajadores, no entran dentro de la definición de “proletariado industrial”.
Lo cual nos remite a la noción de sujeto propia del anarquismo, siendo que
aquellos sectores sociales pueden ser analizados, y de hecho así eran
referenciados, como los “oprimidos” de Bolivia. Las fuentes consultadas (15)
señalan en reiteradas ocasiones que “el proletariado de Bolivia, vive oprimido
como ningún otro de América...” (16). Cabe precisar que los anarquistas de
Bolivia entendían el concepto de “proletario” en forma distinta a como lo hemos
definido nosotros, acercándose dicha consideración a la interpretación hecha
por Bakunin respecto del “oprimido” (recordemos que para éste, “trabajadores” y
“oprimidos” eran palabras intercambiables), en tanto incluye dentro de aquel a
los obreros mineros y fabriles, a los artesanos y a los indígenas campesinos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“De todos los trabajadores de América, sin
duda el boliviano es el que más penosamente lleva su existencia (...) Es la
víctima de las injusticias sociales y (...) esclavo (...) sujeto al yugo del
capitalista (...) Basta verlo en el taller, en la fábrica o en las minas (...),
en los gomales y las haciendas...” (17)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Además de la explotación económica
referida, los “oprimidos” bolivianos lo eran en virtud de la dominación y
opresión ejercida por el Estado y la Iglesia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“La clase trabajadora (…) -se encuentra-
sumida en la mas cruda ignorancia, fanatizada por la vil clerigalla,
alcoholizada por los políticos desvergonzados (…) Y mientras los múltiples
vicios degeneran a la masa explotada, el gobierno tiránico y dictatorial,
oprime y succiona al pueblo. ” (18)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Otra cuestión no mencionada en las citas
previas, pero que innegablemente formaba parte de la opresión padecida por
estos grupos, tiene que ver con la discriminación sufrida a consecuencia de su
condición étnica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A partir de ello, es posible considerar
que la amplitud y flexibilidad del “oprimido” anarquista, le permitió a esta
corriente ideológica insertarse y tener un gran arraigo en un país como
Bolivia, carente de un "proletariado industrial” numeroso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En las páginas siguientes, nos focalizaremos
en el estudio de los grupos “oprimidos” referidos: las “cholas” y los sectores
artesanos vinculados a las luchas indígenas. En primer lugar, buscando dar
sustento a esta primera hipótesis. En segundo lugar, considerando su ideología
y en particular, el aporte hecho por ellos en el plano de la reelaboración y
resignificación de las ideas anarquistas, lo cual nos remite a la segunda de
las hipótesis planteadas: la conexión existente entre su condición de
“oprimidos” y la resignificación ideológica promovida por aquellos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En ese sentido, partimos de la siguiente
afirmación:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“el anarquismo en Bolivia si bien siguió
los principales lineamientos de esta doctrina surgida durante el s.XIX en
Europa, fue resignificado en función de las características propias de aquel
país y de la experiencia cotidiana de los trabajadores y las
trabajadoras." (19)</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZE9MZJEg2AV-HD4SA710fi_kHIGB5kkhzjohR78xBEARm8huhnf3jAZLdTjtvHgPME6xMFBvP0__EvuGCnb9-6_VDJSmx2aoF2FvisoEdt3oKslHlKkPHbx7KR9h7-LdcwoOkGR42KxQt9unP6I0N7Gfr1e01WZ48h3AXE27LdqS2DULi_S0EQ-FJ-GRB/s999/6.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="867" data-original-width="999" height="393" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZE9MZJEg2AV-HD4SA710fi_kHIGB5kkhzjohR78xBEARm8huhnf3jAZLdTjtvHgPME6xMFBvP0__EvuGCnb9-6_VDJSmx2aoF2FvisoEdt3oKslHlKkPHbx7KR9h7-LdcwoOkGR42KxQt9unP6I0N7Gfr1e01WZ48h3AXE27LdqS2DULi_S0EQ-FJ-GRB/w454-h393/6.jpg" width="454" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">LAS CHOLAS ANARQUISTAS</span></b>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En 1927 las “cholas” se organizaron en el
Sindicato Femenino de Oficios Varios o FOF -nombre utilizado indistintamente-,
adhiriéndose a la FOL. Estas mujeres, inicialmente vinculadas a los militantes
masculinos de la última federación, muy pronto extendieron su actividad a los
gremios de “…culinarias, lavanderas, lecheras, foristas y vendedoras de
distintos mercados” (20)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La FOF interrumpió sus actividades durante
la Guerra del Chaco, siendo refundada en 1940 a partir de la reunión de trece
sindicatos libertarios femeninos, organizados en los años precedentes. Los más
importantes fueron el Sindicato de Culinarias (SC) (1935), la Unión Femenina de
Floristas (UFF) (1936), los sindicatos de recoveras (1938-1940) y el Sindicato
de Viajeras (21) al Altiplano (SVA) (1940). Durante estos años, la FOF
constituyó uno de los puntales de la FOL, en función de la fuerza propia de la
primera y las dificultades organizativas atravesadas por la segunda.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El ocaso de la FOF se inició en 1952, con
la desaparición de la FOL y la posterior afiliación a la Confederación de
Gremiales (adherida a la COB) en 1955, disolviéndose finalmente en 1964, producto
del golpe de Estado de Barrientos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En lo que respecta a la cuestión de la
ideología de las “cholas” anarquistas y la reelaboración por ellas realizada en
ese sentido, dos premisas teórico-metodológicas serán tenidas en cuenta. En
primer lugar, la estrecha relación existente entre discurso y praxis, lo cual
nos lleva a plantear la necesidad de realizar un análisis de conjunto de estos
dos elementos, en tanto son inescindibles. En segundo lugar, las tres
“condiciones” que atraviesan al sujeto analizado: su condición de clase, en
tanto son trabajadoras (culinarias, recoveras, floristas y viajeras); su
condición de género, en tanto son mujeres y su condición étnica, en tanto son
“cholas”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este último aspecto se relaciona con la
consideración hecha más arriba sobre el carácter de “oprimido” de este grupo
social, ya que las tres condiciones descritas son asimismo tres modalidades
“opresivas” que convergieron en las “cholas”: la explotación económica, la
dominación patriarcal y la discriminación étnica, siendo la primera de ellas, a
nuestro entender, la condición fundante. Así, además del carácter integral de
la dominación padecida, primó entre ellas un fuerte sentimiento clasista;
elementos todos definitorios del sujeto “oprimido” acorde a la teoría
anarquista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este sentido, no es casual el gran
desarrollo teórico del anarquismo respecto de la lucha de género, llegándose a
constituir en una corriente independiente: el “anarcofeminismo"; así como
tampoco es casual la adopción de una ideología anarquista por parte de estas
mujeres. Molineaux considera:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“no es difícil entender por qué a las
feministas les atraía el anarquismo (…) El énfasis del anarquismo en la
opresión y las relaciones de poder (…) abría un espacio para que las mujeres
pudiesen verse simultáneamente como víctimas de la sociedad y de la autoridad
masculina” (23)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Todo esto, permite dar mayor sustento a la
primera de las hipótesis planteadas: la amplitud y flexibilidad del sujeto
anarquista posibilitó la inserción y el gran arraigo de dicha ideología en un
país con las características de Bolivia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Refiriéndonos ya a la ideología de las
“cholas” anarquistas, esta "triple condición” de clase, género y etnia
constituyen tres posibles ejes de análisis. Buscando simplificar el recorrido
daremos cuenta de ellos por separado, pero siempre teniendo en cuenta la
compleja articulación existente entre los mismos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En relación a su condición de clase, la
misma tuvo gran importancia dentro de la ideología de las "cholas”. Tal
como señalamos, este elemento constituyó la condición fundante a partir de la
cual estas mujeres desarrollaron sus luchas, auto referenciándose y siendo
referenciadas por otros como mujeres “del pueblo”, "proletarias”,
“obreras”, “explotadas” y “humildes”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El hecho mismo que se agruparan en
sindicatos y federaciones obreras, y no así en otro tipo de organización
desprovista de toda connotación de clase, sustenta este planteamiento. A pesar
de que las razones que las llevaron a organizarse gremialmente fueren varías y
no estuvieron todas vinculadas con una cuestión estrictamente económica, los
sindicatos sostuvieron una gran cantidad de reivindicaciones y demandas con ese
sentido. En el caso de las culinarias se destaca la lucha por la jomada de ocho
horas, incrementos salariales e indemnización, así como su campaña contra el
encarecimiento del pasaje de tren y el cobro del carnet de identidad; en el
caso de las foristas y recoveras, la lucha por la construcción de nuevos
mercados y en relación a estas últimas, la campaña realizada contra el
sobreprecio de artículos de primera necesidad y el cobro del carnet de
comerciante; mientras que las viajeras reclamaron por mejores condiciones de
trabajo y el pago de una suerte de “aguinaldo”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estas “demandas concretas” -tal como las
denomina Rivera Cusicanqui- no se quedaron en el “reformismo económico” sino que
se articularon con un planteamientoº libertario de carácter revolucionario, y
por ende anticapitalista: "tú, hermana proletaria, que te debates en la
pobreza más espantosa (...) miseria y sufrimientos (...) mujer harapienta y
despreciada, que recibes los reveses de la vida, (ven) a formar parte de las
filas de las luchadoras por la Revolución Social" (25)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los reclamos señalados estuvieron
puntualmente dirigidos hacia el Estado boliviano, buscando la regulación de aquel
en su beneficio. No obstante, el incumplimiento de algunos de estos y su
actitud represiva, puso en evidencia desde muy pronto su carácter clasista,
determinando una enfática oposición de estas mujeres hacia aquel; antagonismo
que se tradujo en el anti-estatismo propio de la ideología anarquista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Las autoridades encargadas de amparar y
de hacer cumplir las leyes, (están) del lado de los patrones, enemigos de los
obreros.” (26)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“(El) socialismo libertario, (...) es la
única doctrina (...) contra toda doctrina que tenga por base la autoridad
dictatorial que intente asirse de las riendas del poder Estatal...” (27)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Así, desde su experiencia de clase, las “cholas”
adoptaron una ideología cuestionadora de las bases mismas del sistema
capitalista: el Capital y el Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estas consideraciones, centrales en la
teoría anarquista europea, estuvieron acompañadas por ciertas reelaboraciones
ideológicas propias, en virtud de lo cual las “cholas” le imprimieron al
anarquismo boliviano un carácter verdaderamente original.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Rivera Cusicanqui señala la existencia
entre los artesanos de una ética del trabajo, la cual constituyó “...un
verdadero alambique ideológico, en el cual se conjuntaron las ideas extraídas
de los textos con las sistematizaciones propias de los trabajadores..."
(28) y les proveyó un marco para interpretar la realidad así como para impugnar
a la élite. “...Esta ética del trabajo no era una exaltación productivista del
trabajo, sino más bien una valoración del trabajo artesanal en tanto arte y
creación libre -sin explotación- marcada con los signos de la solidaridad y
ayuda mutua." (29) Si bien para la autora la ética del trabajo fue una
reelaboración hecha exclusivamente por el artesanado masculino, encontramos
entre las "cholas” culinarias y floristas una concepción similar de
autovaloración del “oficio” propio, lo que se explica por el carácter
semiartesanal de su trabajo. “Antes, florerías no había de ninguna clase, solo
nosotras atendíamos a pedido, entregábamos obras a mano (...) Nosotras en
persona trabajamos, no necesitamos empleados, el arte es así. Nosotras hemos
inventado para hacer mejor los ramos.” (30)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8zAyWUJ_CngqSxMZqlDR__QOR-SfTgYvX5e-WBKNy24d9TYDTAaWYqTIoYU878q8P9KgRVrRFHOhfUIAL2NNtwRuNSTMEoEEX0Y0eqHdVrRwGEfYxGJMq5OVVMzdz-p6Qdms7aeK3b4NK8i93msWLk84NCt2-ieoj9vZ4GMOAEmzD_xXIo7t8ydH56WwF/s960/-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="634" height="686" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8zAyWUJ_CngqSxMZqlDR__QOR-SfTgYvX5e-WBKNy24d9TYDTAaWYqTIoYU878q8P9KgRVrRFHOhfUIAL2NNtwRuNSTMEoEEX0Y0eqHdVrRwGEfYxGJMq5OVVMzdz-p6Qdms7aeK3b4NK8i93msWLk84NCt2-ieoj9vZ4GMOAEmzD_xXIo7t8ydH56WwF/w452-h686/-1.jpg" width="452" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La condición de clase de las "cholas”
debe ser necesariamente puesta en relación a su condición de género, en función
de la doble opresión por ellas padecida.</span>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Por el hecho de ser mujer se nos paga
menos que al hombre y se nos hace trabajar más (…) La existencia de la mujer
oscila en el campo mezquino de su destino, cuyas fronteras se pierden en la
negrura de la fatiga y el hambre o en las tinieblas del matrimonio y la
prostitución.” (31)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Llevándolas esta situación a hacer de las
reivindicaciones feministas un eje importante de su ideología.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los planteamientos vinculados a su
condición de género, tuvieron también una traducción en el aspecto
organizativo, en tanto los sindicatos y la federación que ellas formaron
mantuvieron siempre un carácter femenino excluyente, no por ello desconociendo
-a partir de su común condición de “oprimidos”, la complementariedad de su
lucha y la afinidad ideológica- la necesidad de relacionarse con sus pares
varones de la FOL.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El anarquismo en general y el
anarcofeminismo en particular orientaron ideológicamente a las “cholas” en la
liberación de la opresión masculina, por los motivos esbozados más arriba.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En esa dirección, cuestionaron la
dominación patriarcal y como expresión de esta, la moralidad burguesa y su
particular concepción de familia. A partir de ello, pudieron erradicar
situaciones de violencia doméstica en sus hogares, sustentándose en el principio
de igualdad entre el hombre y la mujer. Del mismo modo, observamos en la
mayoría de sus familias una reversión de las pautas de división sexual del
trabajo, siendo que muchas de estas mujeres eran cabeza de familia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo que es más, algunas “cholas” -las más
radicalizadas—se opusieron a la institución del matrimonio, proponiendo en su
reemplazo la práctica del amor libre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“No hay nada mejor, pues, que el
pensamiento, la libertad: ¿por qué siempre una se iba a casar? El matrimonio es
un negocio para el cura y para el notario" (32)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Tenemos que practicar el amor libre; dos
personas que se quieren viven sin necesidad de casarse.” (33)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Asimismo, los sindicatos de los que estas
“cholas” formaron parte, llevaron adelante campañas en favor del divorcio y en
relación a la cuestión de la maternidad, buscaron eliminar las distinciones
legales entre "hijos de casada” e "hijos de soltera" y exigieron
a las autoridades estatales, consiguiéndolo, la creación de guarderías donde
dejar a sus hijos mientras ellas trabajaban, aspecto que revela su doble
condición de mujeres trabajadoras.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El feminismo de las “cholas” también fue
original en un sentido, vinculado este a la cuestión de la religión. Lejos de
manifestar un férreo anticlericalismo, tal como la teoría anarcofeminista
propugnaba, muchas mujeres de la FOF sostuvieron sin ver contradicción en ello,
una prédica anarquista acompañada de una fe y práctica católicas, lo cual es
posible explicar a partir de la importancia de la religión católica en Bolivia:
“después de la marcha (del primero de mayo) solíamos encerrarnos en nuestro
local. Ahí solíamos hacer teatro, solíamos rezar, orar por las almas, la
salvación de los compañeros caídos en Chicago.” (34)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No obstante, el aspecto más original de la
ideología de las sindicalistas de la FOF fue aquel desarrollado a partir de su
condición étnica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las "cholas” eran víctimas de la
discriminación y los abusos por parte de la élite criolla y mestiza en las
casas donde se empleaban, en los mercados y en las calles: “la gente rica nos
ultrajaba mucho a nosotras: siempre nos trataba de india, de chola. (...) No
podíamos entrar al cine, porque decían que somos de pollera (...) Si, por
ejemplo, en las casas, una manejando una taza la rompía, se le descontaba."
(35)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Stephenson define al "cholo”
boliviano como “...un mestizo urbano cuyos lazos culturales y étnicos lo
asocian más cercanamente con las prácticas (...) indígenas antes que con las
tradiciones y los valores occidentales." (36) En el caso de las mujeres de
condición “chola”, la pollera aparece como un símbolo particular y distintivo.
La autora señala que ”...la pollera de muchas capas usada por la mujer india o
por la chola urbana consiguientemente emerge como el símbolo hegemónico de un
cuerpo desordenado, contaminado...” (37), argumento utilizado, por ejemplo,
para prohibir el uso de los trenes a aquellas: "queda terminantemente
prohibido permitir la subida a los coches (...) (de) personas con muestras
visibles de desaseo o cuyas ropas puedan contaminar a los demás pasajeros o
despidan mal olor." (38) Es decir que la discriminación padecida por estas
mujeres se sustentó sobre la base de la articulación despectiva que la clase
dominante realizaba entre etnia, vestido e higiene.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aquel hecho puntual llevó a las culinarias
a organizarse sindicalmente, evidenciando esto otra función de los sindicatos
anarquistas: ponerle freno a la discriminación y a los abusos de la élite,
sufridos a consecuencia de su identidad “chola”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En esa dirección, partiendo de la
reivindicación de dicha identidad (es decir, apropiándose de la pollera como un
símbolo de resistencia) las mujeres de la FOF reclamaron igualdad ciudadana;
reclamo en el cual pusieron de manifiesto su sentimiento de ser extranjeras en
país propio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“La mujer de hoy día, en especial la
'chola boliviana” conoce sus derechos, por eso reclama con todo el valor y con
toda convicción.” (39)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Las oradoras hablaron en aymara, quechua
y castellano, diciendo: “¿Qué somos nosotras, chinas o turcas? ¿No somos
bolivianas? Nuestros hijos y maridos no han reventado como sapos en el Chaco
(…) (40)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dicha pretensión no se tradujo, como en el
caso del feminismo burgués, en el reclamo por el voto femenino. Elemento que
viene a dar cuenta de la brecha ideológica y política que separó a la FOF de
las agrupaciones feministas liberales, en virtud del abismo -étnico y al mismo
tiempo de clase- existente entre ellas. Lo cual se advierte, por ejemplo, en la
referencia hecha respecto de la Convención de Señoras de 1944: “...nos han
mostrado mal humor de lo que las cholas han venido en medio de las señoras.”
(41)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifkAU3tZ7l_vHjkYSTdWbhT0jcas8ao3zSpidoPAxFseE0BTWKv24le4FhG2d1S2uYwGyyKW6Fe65Xru4yvqhPkWqoPhj0Zay_QBW2ZOSVB6-nIeJXGFnBAXDjxjDrX0KY43DNbNNqYEOkJTId1qCK-StvxVL6QQL-bfeoO04IVGc_MZ8x0B-59L71oARg/s2048/-17.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1572" data-original-width="2048" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifkAU3tZ7l_vHjkYSTdWbhT0jcas8ao3zSpidoPAxFseE0BTWKv24le4FhG2d1S2uYwGyyKW6Fe65Xru4yvqhPkWqoPhj0Zay_QBW2ZOSVB6-nIeJXGFnBAXDjxjDrX0KY43DNbNNqYEOkJTId1qCK-StvxVL6QQL-bfeoO04IVGc_MZ8x0B-59L71oARg/w462-h354/-17.jpg" width="462" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><b>LOS SECTORES ARTESANOS VINCULADOS A LAS LUCHAS INDÍGENAS</b></span><br />
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La situación de explotación y opresión
padecida por los indígenas campesinos de Bolivia durante la primera mitad del s.XX
-producto de, las expropiaciones de las tierras comunales; el trabajo bajo modalidades
cuasi serviles (como eran, el colonato, el pongueaje y el mitanaje); el
monopolio comercial de los hacendados y vecinos; la instauración de un proyecto
liberal excluyente (42)- cristalizó en una gran conflictividad social rural que
tal como señala Rivera Cusicanqui tuvo su mayor despliegue en dos ciclos
rebeldes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El primero de ellos se dio entre 1910 y
1930 bajo el movimiento de los “caciques-apoderados”, los cuales llevaron
adelante luchas legales para restitución de las tierras de la comunidad, el
acceso a la educación y la igualación de sus derechos, desembocando en
ocasiones en insurrecciones como la de Jesús de Machaca (1921) y la de Chayanta
(1927). El segundo de estos ciclos se desarrolló en 1947, como consecuencia de
la lucha indígena desatada a partir del incumplimiento de los decretos
sancionados por el presidente Villarroel en el Primer Congreso Indígena de La
Paz (1945), cristalizando en rebeliones violentas como la de Ayopaya (febrero
de 1947).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los anarquistas bolivianos se vincularon
al movimiento indígena campesino durante estos dos ciclos rebeldes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Durante el primero, en el “Tercer Congreso
Obrero” (1927) los anarquistas de Sucre (agrupados en la escuela “Ferrer y
Guardia”) introdujeron la discusión del “problema indígena”, “...recibiendo el
apoyo general a sus demandas (...): 1) recuperación de las tierras comunales
(...); 2) construcción de escuelas rurales y 3) implantación de sus propias
autoridades locales.” (43)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Asimismo, algunos “caciques-apoderados”,
en la búsqueda de apoyo urbano hacia sus luchas, se contactaron con la FOL;
entre ellos, se destaca el vínculo establecido en 1928 entre algunos miembros
de aquella y Santos Marka T´ula. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En la misma dirección, los anarquistas
reivindicaron en la prensa la sublevación de Chayanta, condenando la posterior
masacre (44) y en 1929, Luis Cusicanqui -prominente militante de la FOL-
redactó el manifiesto “La voz del campesino...” (donde se hacia eco de la
explotación y opresión padecida por los indígenas campesinos, llamándolos a
lanzarse a la revolución) en virtud de lo cual fue apresado y confinado al
trópico paceño. Inclusive, Max Nettlau informa que los anarquistas bolivianos
intentaron organizar por esos años una biblioteca de textos libertarios
traducidos al quechua y al aymara (46). Todo lo cual, apunta a sustentar que:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“...a pesar de la carga de ambigüedades
que implicaba compatibilizar el sesgo occidental del anarquismo con la
percepción interna de los comunitarios, existen indicios de que el contacto con
el agro impactó a los ideólogos libertarios y les impulsó a la reelaboración de
su doctrina en aras de una mejor comprensión de la lucha anticolonial andina.
(47)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Todo esto, redundó durante el segundo
ciclo rebelde en la organización de la FAD (1946). La misma aglutinó a veinte
sindicatos libertarios de colonos y comunitarios indígenas (fundados ese año a
partir de la actividad organizativa de algunos anarquistas), en virtud de lo
cual se adhirió a la FOL, constituyéndose en el otro puntal de dicha federación
en el periodo de posguerra. Las principales demandas de la FAD estaban
asociadas a la libertad de organización, la creación de escuelas indígenas, la
abolición del pongueaje “en toda su amplitud”, la inalienabilidad del domicilio
de los colonos sindicalizados y el reclamo para la libertad de los presos (48).
La FAD tuvo una participación protagónica en las violentas rebeliones de la
hacienda Anta -en la región de Caquiaviri- (mayo de 1947) y de la hacienda
Tananoca -en la provincia de Los Andes- (junio de 1947). La consiguiente
represión y confinamiento de los integrantes de la FAD, determinó un reflujo de
sus actividades, aunque prosiguió con su labor hasta fines de 1950. Luego de la
Revolución de 1952, sus sindicatos se diluyeron en la Confederación Nacional de
Trabajadores Campesinos de Bolivia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los hechos señalados en los dos últimos
párrafos permiten dar cuenta de la reelaboración más general desarrollada por
los anarquistas bolivianos en relación a la cuestión indígena. Ahora bien, ¿a
partir de qué elementos ideológicos los artesanos urbanos pudieron romper la
brecha (geográfica, económica y étnica) que los separaba de los indígenas
campesinos y aunar así sus luchas?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como primera observación, cabe señalar que
la opinión de algunos artesanos al respecto de los indígenas no estuvo exenta
de un "sesgo occidental", en tanto los primeros mostraron ciertos
prejuicios relativos a las competencias y habilidades, actitudes y prácticas
culturales de los segundos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Por lo general, el artesano que nació en
las ciudades fue de origen mestizo, gente evolucionada ya, y de ahí que el
artesano era un elemento culto, despierto (...) Pero la época del artesano
culto está queriendo pasar, y ahora está invadiendo (...) la mano de obra que
llega del campo. Estos artesanos, no serán tan desarrollados intelectualmente
(...), trabajan más barato y (...) un poco ordinario... ” (49)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“La coca narcotiza, idiotiza al indio; le
atrofia el cerebro, le mata el espíritu de iniciativa. Hace de él un ser
amorfo, sin aspiraciones, sin esperanzas. Hace de él un ser tímido que, al
menor gesto de disgusto del tata (...) dirá (...): haré lo que Ud. dice
señor" (50)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En virtud de estas consideraciones
negativas, los trabajadores urbanos intentaron llevar adelante una “misión
civilizadora” entre los originarios, constituyendo el sindicato y la escuela
dos herramientas clave “...para arrancar al agrario de su postración moral y
material e incorporarlo a la vida civilizada...” (51)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sin embargo, en otras ocasiones los
primeros realizaron una inversión del binomio civilización-barbarie, negando el
carácter incivilizado de los indígenas campesinos: "no son los indios, no,
los que dan muestras de barbarie; son por el contrario, estos caballeros: los
doctos, los que forman la clase que los oprime y explota.” (52)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta cuestión pone en evidencia las
contradicciones que presentó la integración de los originarios al planteamiento
revolucionario de los artesanos. La cual se hizo efectiva, no obstante esas
contradicciones, a partir de la construcción de una identidad común entre
trabajadores urbanos e indígenas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dicha construcción se sustentó sobre una
serie de elementos que pueden ser resumidos de la siguiente manera: los
indígenas campesinos, en virtud de las condiciones de trabajo y de vida
padecidas, formaban parte del grupo amplio de los “oprimidos”; grupo también
integrado por los artesanos, a partir de la explotación económica y dominación
estatal que pesaba sobre los dos. Construcción identitaria inclusiva que les
otorgó un enemigo en común: la burguesía criolla y el Estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Ninguna vida más dura que la del aymara.
Toda ella es padecer. Miseria, abandono, esclavitud, pesan sobre él. Trabaja
incesantemente desde niño; pero sólo es para enriquecer a los demás: al patrón,
al cura, al corregidor. Nada queda para él. En años de mala cosecha se muere de
hambre (...) También el quechua es víctima del cura, del patrón, del alcalde.
También sobre él está la maldición del trabajo forzado, la miseria y la
muerte.” (53)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“...Los más miserables y oprimidos de este
país, (son) los indios...” (54)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">"...Los eternamente explotados: los
proletarios de las ciudades y de los campos... " (55)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“La reacción en Bolivia ha desatado todas
sus fuerzas represivas (...) ante el proletariado boliviano. Multitud de
indígenas masacrados fusilados (...), fusilamientos de trabajadores,
represiones y encarcelamientos.... Nuestro reto a los grandes mistis del
Estado. Que son los únicos y verdaderos ladrones y criminales de la hora
presente (…). Nos ultrajan los criollos de pantalón, chicote en mano (…) ¿Qué
diremos de los doctores, abogados y demás kelkeris?" (57)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El hecho de que artesanos e indígenas
compartieran una común condición de “oprimidos”, les planteó a los primeros la
posibilidad teórica de concebir una revolución social conjunta: “ La idea de la
liberación; ella seguirá germinando en el corazón del paria de los feudos y en
el de los talleres, hasta alcanzar su triunfo.” (58)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La originalidad de este planteamiento
radicaba en las consideraciones específicas respecto a la cuestión indígena,
vinculada esta a la realidad específicamente boliviana. Pero cabe señalar que
el mismo se sustentó sobre la base de los postulados anarquistas referidos a la
cuestión campesina.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para Bakunin, los campesinos propietarios
formaban parte de los “oprimidos”, teniendo en común con los obreros de la
ciudad el hecho que ambos vivían de su trabajo, a diferencia de la burguesía
que lucraba con el trabajo ajeno. Así, para aquel, era necesario que el
proletariado urbano se organizara junto al “pueblo del campo”, dejando de lado
las diferencias que los mantenían separados: “la revolución universal es la
revolución social, es la revolución simultánea del pueblo del campo y del de
las ciudades." (59) La tarea de los primeros en este sentido era la de
promover la organización de los campesinos y así fomentar (y no imponer
violentamente) la revolución en el agro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta comunión entre elementos urbanos y
agrarios también puede ser explicada a partir de la creencia por parte de
algunos artesanos que en la economía y en la forma de organización de los
originarios existían algunos rasgos libertarios, de lo cual bien pudieron haber
deducido que los indígenas campesinos eran “anarquistas por naturaleza".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“En Bolivia no existe el comunismo, salvo
se trate del comunismo incaico, cuyos vestigios se observan en algunos lugares
apartados de los centros poblados, y muy en particular entre los colonos
indígenas de las llamadas comunidades...” (53)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Cuando estuve confinado en Todos Santos,
yo no conocía el monte, pero he ido con uno de la misión y he convivido ahí
entre ellos. No había gobierno, no había dios, no tienen autoridades de ninguna
clase. (...)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Claro que es una tribu (...) Pero (...)
nadie les manda, cada uno sabe sus obligaciones. Entonces ahí se vive feliz y
tienen sus formas de producción...” (61)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A pesar que en estas citas se advierte una
gran idealización de las practicas económicas y organizativas indígenas, el
hecho mismo que así se plantee da cuenta de las profundas reelaboraciones
desarrolladas por los anarquistas bolivianos al respecto de la cuestión
indígena, llegando aquellos a señalar: “hemos llegado a la siguiente
conclusión: a los incas les ha faltado algo. A sus tres ama sua, ama qhella, ama
llula, les ha faltado ama llunku, no seas servil. " (62)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKy-dLDBlJbBgKzaAEs-TxyYLDMaaat1oPsGVCujHOlLV0sWwu_NX6exEi7am7GSJApF7Q1h8K1ZHSkOvi587Y-S8wET9nsomJUzgPk5VT5XE2U16EtKiGJovykWS7K3owErReodFoBgecBprOIJ5W20tG_CFDJ5jC584pDqksGnc3wlZS8D8P89hSmPn4/s1440/10.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1388" data-original-width="1440" height="423" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKy-dLDBlJbBgKzaAEs-TxyYLDMaaat1oPsGVCujHOlLV0sWwu_NX6exEi7am7GSJApF7Q1h8K1ZHSkOvi587Y-S8wET9nsomJUzgPk5VT5XE2U16EtKiGJovykWS7K3owErReodFoBgecBprOIJ5W20tG_CFDJ5jC584pDqksGnc3wlZS8D8P89hSmPn4/w440-h423/10.jpg" width="440" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></b><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES</span></b>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este trabajo hemos realizado un largo
recorrido, centrado fundamentalmente en las ideas anarquistas: las de sus
teóricos como Bakunin, así como las de los sectores sociales que las encarnaron
en Bolivia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Partiendo de algunas consideraciones
teóricas del anarquismo europeo acerca del sujeto revolucionario -el
“oprimido”-, nos trasladamos a Bolivia. La inexistencia en ese país de un
numeroso “proletariado industrial”, no constituyó impedimento alguno para que
dicha corriente revolucionaria lograra insertarse y tener un gran arraigo
durante la primera mitad del s.XX. ¿Por qué? Porque el anarquismo fue la
ideología de algunos sectores sociales "oprimidos" de Bolivia: los
artesanos, las “cholas” y los indígenas. Es así como podemos afirmar que la
posibilidad de ser del anarquismo boliviano estuvo determinada por la amplitud
y flexibilidad del oprimido libertario concebido en Europa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El foco puesto sobre esos grupos
"oprimidos" nos permitió dar cuenta de esta primera cuestión, así
como nos reveló una segunda: las ideas anarquistas no se mantuvieron intactas y
en “estado puro”, sino que a partir de un proceso verdaderamente original,
fueron reelaboradas y resignificadas por aquellos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el caso de las “cholas”, advertimos que
al mismo tiempo que reprodujeron de modo fiel algunos elementos ideológicos del
anarquismo y del anarcofeminismo, las mismas incorporaron junto a estos ciertos
planteamientos originales –e inclusive contradictorios- la cuestión de la
“ética del trabajo”, el “sincretismo” entre anarquismo y religión y !as
reflexiones relacionadas con su condición étnica. Los sectores artesanos
vinculados a las luchas indígenas, se apoyaron en los postulados anarquistas
relativos a la cuestión campesina y desde ahí reelaboraron una serie de ideas
respecto de su identidad en común, que les permitió a trabajadores urbanos y a
originarios tender un puente entre las “dos repúblicas” y aunar así sus luchas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta reelaboración y resignificación
ideológica se manifestó como algo natural (y a la vez necesario) para quienes
la llevaron adelante, ya que si bien estaban contemplados teóricamente por el
anarquismo (en cuanto “oprimidos”) no se encontraban definidos a priori por
aquel. En otras palabras, el anarquismo no puede constituir una “doctrina”
cerrada y definitiva al contemplar un sujeto amplio y flexible; en virtud de
ello, se habilitan amplios márgenes para que ese sujeto pueda pensar, sentir y
articular las ideas libertarias como lo crea necesario y más conveniente. Por
todo esto, la perspectiva no dogmática del sujeto anarquista se inscribe en una
concepción no dogmática más general de lo ideológico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Creemos que las conclusiones a las que
hemos llegado en este trabajo son útiles para reflexionar sobre la temprana y
amplia inserción del anarquismo en algunos países de América Latina; así como
para comprender algunas limitaciones que el marxismo más ortodoxo tuvo en este
sentido. Ya que si bien el anarquismo no deja de poseer una matriz ideológica
occidental, su amplitud y no dogmatismo característicos le permitieron tener
grandes desarrollos en otros continentes distintos al europeo, tal como
observamos en el caso boliviano.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLIt4YHU669lNez4j46Iyok4g_UF3DPFRM5uTOwOxF4bgrHCZ-pY3BQzeJshsYs_BwQWzGHFQUeO80uKThfjQZ7pKCkVztx07lSBt4LBTASwC9paXub9Z0t3_3unfBseTHhOK2BTvCfZY15w4Ipqcg0RD9_m5pxwH6dwNUx0SsOqO_Uv-oZ3yiR4w9Ps0V/s960/-18.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="477" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLIt4YHU669lNez4j46Iyok4g_UF3DPFRM5uTOwOxF4bgrHCZ-pY3BQzeJshsYs_BwQWzGHFQUeO80uKThfjQZ7pKCkVztx07lSBt4LBTASwC9paXub9Z0t3_3unfBseTHhOK2BTvCfZY15w4Ipqcg0RD9_m5pxwH6dwNUx0SsOqO_Uv-oZ3yiR4w9Ps0V/w477-h477/-18.jpg" width="477" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /> </span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">NOTAS</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1. Bakunin,
Mijail. “Los fundamentos económicos y sociales del anarquismo”, en De La Torre,
Hipólito; Morales, Víctor (coord.). Historia Universal Contemporánea, Centro de
Estudios Ramón Areces, Madrid, 1997, p. 260.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">2. Bakunin,
Mijail. "Tres conferencias dadas a los obreros del Valle de Saint- Imier”,
en La Revolución Social en Francia. Ediciones Júcar, Madrid, 1978, p. 267.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">3. Bakunin,
Mijail. “Escritos de filosofía política” (IT). Ediciones Atalaya, Barcelona,
1994, p. 32.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">4. Bakunin, Mijail.
"Tres conferencias...”, Ob. cit., p. 246. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">5. Bakunin,
Mijail. “Escritos de filosofía...”, Ob. cit., p. 57.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">6. Bakunin, Mijail,
“Escritos de filosofía...”, Ob. cit., p. 112.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">7. Richards,
Vernon (comp.). “Malatesta. Pensamiento y acción revolucionarios”, Túpac
Ediciones, Buenos Aires, 2007, pp. 22-23.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">8. Ver Lora,
Guillermo. “Historia del Movimiento Obrero Boliviano, Tomo III”. Editorial Los
Amigos del Libro, La Paz, 1970, pp. 52-53.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">9. Sobre el
desarrollo y periodización del movimiento anarquista boliviano, ver Rivera
Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. "Los artesanos libertarios y la ética del
trabajo". Ediciones del THOA, La Paz, 1983 o Margarucci, lvanna, "La experiencia
anarquista en el movimiento obrero boliviano". Ponencia presentada en las
Jornadas Internacionales de Problemas Latinoamericanos: “Los movimientos
sociales en América Latina. Pasado, presente y perspectivas”. Mar del Plata, 25
al 27 de setiembre de 2008,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">10. Ver Rivera
Cusicanqui, Silvia, “La expansión del latifundio en el altiplano boliviano: elementos
para la caracterización de una oligarquía regional” en Enrique Florescano
(Coord). Orígenes y desarrollo de le burguesía en América Latina, 1750-1955.
Nueva Imagen, México, pp. 355-383.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">11. Entendemos
por “proletariado industrial” a aquel sector de la sociedad, obligado por sus
condiciones materiales de existencia (la no posesión de los medios de
producción) a vender su fuerza de trabajo al sector poseedor de aquellos, es
decir, a los capitalistas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">12. Para 1950
“más del 72% de la población económicamente activa se dedicaba a la agricultura
(...) Apenas el 4% de todos los obreros estaba empleado en la industria
manufacturera (…) Por su parte, la minería empleaba al 3,2% de la población
activa... ”, en Dunkerley, James. “Rebelión en las venas. La lucha política en
Bolivia”. Editorial Plural, La Paz, 2003, p. 27.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">13. “La Antorcha”,
6/9/1926.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">14. Entendemos
por “maestros artesanos” a aquellos trabajadores artesanales, dueños de un
pequeño taller, en el que eran empleados “aprendices”. En este sentido, la
diferencia esencial entre un “artesano” y un “proletario industrial” reside en
la posesión o no de los medios de producción, lo cual determina la compulsión
económica a vender en el mercado su mercancía fuerza de trabajo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">15. Noticias
referidas a o provenientes de Bolivia, publicadas en el periódico anarquista
“La Antorcha” de Buenos Aires (Argentina) entre junio de 1923 y mayo de 1930;
entrevistas hechas a los y las anarquistas de Bolivia, recogidas por el THOA y
el TAHIMUPA; noticias publicadas en periódicos (anarquistas y no anarquistas)
de La Paz y manifiestos de la FOF y la FAD.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">16. “La Antorcha”,
3/10/1924.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">17. “La Antorcha”,
1/11/1927. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">18. “La Antorcha”,
16/2/1926.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">19. Margarucci,
Ivanna. “La experiencia anarquista...”, Ob. cit., p. 15.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">20. Rivera
Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema, “Los artesanos libertarios…”, Ob. cit., p.
36.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">21.
“Contrabandistas” que compraban y vendían bienes al por menor entre Bolivia y
Perú.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">22. Sobre el
desarrollo y periodización de la FOF, ver Dibbits, Ineke; Peredo, Elizabeth;
Volgger, Ruth; Wadsworth, Ana Cecilia. “Polleras libertarias. Federación Obrera
Femenina (1927-1965)”. Tahipamu/Hisbol, La Paz, 1989.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">23. Molineaux,
Maxine. “¡Ni Dios, Ni Patrón, Ni Marido! . El feminismo anarquista en la
Argentina del siglo XIX” en Movimientos de mujeres de América Latina: estudio
teórico comparado. Ediciones Cátedra - Universidad de Valencia, Madrid, 2003,
p. 41.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">24. Ver Dibbits,
Ineke; Peredo, Elizabeth; Volgger, Ruth: Wadsworth, Ana Cecilia. “Polleras
libertarias…” Ob. cit., pp. 23-49.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">25. “Tierra y
Libertad”, La Paz, 1/5/1947.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">26. “El Pueblo”,
La Paz, 31/7/1948 cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. “Agitadoras
de Buen Gusto. Historia del Sindicato de Culinarias (1935-1958)”. Tahipamu/
Hisbol, La Paz, 1989, p. 123.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">27. “Manifiesto
al pueblo de La Paz”, La Paz, Septiembre de 1946.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">28. Rivera
Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. “Los artesanos libertarios...” Ob. cit., p.
275. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">29. Rodríguez
García, Huáscar. “Los perdedores de la historia. El anarcosindicalismo en
Bolivia 1912-1964”. Tesis de Licenciatura en Sociología, Universidad Mayor de
San Simón, Cochabamba, 2006, p. 268.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">30. Entrevista a
Nieves Munguía (UFF) cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. “Los
artesanos libertarios...”, Ob. cit., p. 167.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">31. Petronila
Infantes, “A mis compañeras proletarias” cit. en Wadsworth, Ana Cecilia;
Dibbits, Ineke. “Agitadoras de Buen Gusto...” Ob. cit., p. 62.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">32. Entrevista a
Petronila Infantes (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. “Agítadoras
de Buen Gusto...”, Ob. cit., p. 140.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">33. Entrevista a
Petronila Infantes (5C) cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. “Los
artesanos libertarios...”, Ob. cit., pp. 177-178.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">34. Entrevista a
Natividad Veramendi (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. “Agitadoras
de Buen Gusto...”, Ob. cit., p. 145.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">35. Entrevista a
Exaltación Miranda (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. “Agitadoras
de Buen Gusto...”, Ob. cit., p. 60.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">36. Stephenson,
Marcia. “Introduction” y “Skirts and polleras. </span>Ideologies of womanhood
and the politics of resistance in La Paz, 1900-1952”, en Gender and Modernity
in Andean Bolivia. University of Texas Press, Austin, 1999, p. 3 (traducción
personal).</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">37. Stephenson, Marcia. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Introduction”, Ob. cit., p. 5 (traducción personal).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">38. “El Diario”,
La Paz, 31/7/1935 cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. “Agitadoras
de Buen Gusto...”, Ob. cit., p. 67.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">39. “El Hombre”,
Montevideo, 10/ 8/1929 cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. “Los
artesanos libertarios...”, Ob. cit., p. 38.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">40. La Calle, La
Paz, 10/8/1938 cit. en Stephenson, Marcia. </span>“Skirts and polleras...”, Ob,
cit., p. 24.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">41. Entrevista a
Petronila Infantes (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. “Agitadoras
de Buen Gusto...”, Ob. cit., p. 112.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">42. Ver Rivera
Cusicanqui, Silvia. “Oprimidos, pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara
y quechua de Bolivia, 1900-1980”. Instituto de Investigaciones de las Naciones
Unidas para el Desarrollo Social, Ginebra, 1986, pp. 13-29.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">43. Rodríguez
García, Huáscar, “Los perdedores de la historia... “Ob. cit., p. 95. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">44. “La Antorcha”,
Nº 251, 253, 254 y 256.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">45. Luís
Cusicanqui, “La voz del campesino. Nuestro reto a los grandes mistes del
Estado” cit. en Hernández, Juan Luis; Salcito, Ariel (Comp). “La Revolución
boliviana. Documentos fundamentales”. Editorial<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Newen Mapu, Buenos Aires, 2007, pp. 32-34.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">46. Nettlau, Max.
“Viaje libertario a través de América Latina” en Reconstruir, nº 77, Buenos
Aires, 1972, p. 39.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">47. Rivera
Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. “Los artesanos libertarios…”, Ob. cit., p.
40.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">48. “Manifiesto.
La Federación Agraria Departamental de La Paz se dirige al campesinado y a los
trabajadores en general”, La Paz, 4/2/1947.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">49. Entrevista a
José Clavijo cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. “Los artesanos
libertarios...”, Ob. cit., pp. 147-146.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">50. “La Antorcha”,
2/2/1928.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">51. “Tierra y
Libertad”, 1/5/1947.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">52. “La Antorcha”,
23/9/1927.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">53. “La Antorcha”,
14/8/1925.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">54. “Tierra y
Libertad”, 1/5/1947. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">55. “La Antorcha”,
23/9/1927.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">56. “La Antorcha”,
1/11/1929.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">57. Luís
Cusicanqui, “La voz del campesino…” cit. en Hernández, Juan Luis: Salcito,
Ariel. “La Revolución Boliviana...”, Ob. cit., p. 33.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">58. “La Antorcha”,
7/10/1927.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">59. Mintz, Frank
(Comp). “Bakunin, Crítica y acción”. Libros de Anarres, Buenos Aires, 2006, p.
29.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">60. “La Antorcha”,
7/10/1927.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">61. Entrevista a
Lisandro Rodas cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. “Los artesanos
libertarios...”, Ob. cit., pp. 257-258.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">62. Entrevista a
Teodoro Peñaloza cit. en Rodríguez García, Huáscar. “Los perdedores de la
historia...”, Ob. cit., p. 275.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN_CKsmVmZnHJgQnsO_NJjajsHdgbC8oHJ1nmPOVjP7oxVI52yZnRx_k2wxggt1d4fAhUKBbx72TYCn0gmUN4j9Iyo-G8UU4e6-r9erVQRRKBOZIcWMAa48XllQZk-L3YA0g-wEw47-C3y3b8M-VYs3nmFxBbnbmFq2bUY8eXiAdVr9UGycwCxxeq0QRqr/s1924/-7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1923" data-original-width="1924" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN_CKsmVmZnHJgQnsO_NJjajsHdgbC8oHJ1nmPOVjP7oxVI52yZnRx_k2wxggt1d4fAhUKBbx72TYCn0gmUN4j9Iyo-G8UU4e6-r9erVQRRKBOZIcWMAa48XllQZk-L3YA0g-wEw47-C3y3b8M-VYs3nmFxBbnbmFq2bUY8eXiAdVr9UGycwCxxeq0QRqr/s320/-7.jpg" width="320" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><i>Óleos sobre tela, cuadros de gran tamaño del pintor Cristian Laime Yujra nacido en La Paz en 1988. Títulos consecutivos de arriba a abajo: Decolonización; Fiesta y Poder; Himno Nacional Coro General (Gran Premio Nacional Salón Domingo Murillo año 2018); La Última Cena; Sagrada Venus; Protoburgués; Las Formas del Amor; Pachamama Durga; La Mujer Sin Miedo; Otto von Bismarck.</i><br /></span></p>
<p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-76318319481926260122023-08-05T22:13:00.040+02:002023-08-09T09:08:34.658+02:00BOLIVIA: La farsa cruel de la DEMOCRACIA REPRESENTATIVA<p><span></span></p><a name='more'></a> <p></p><p style="text-align: left;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqVice1aCMbzUgm833BHvl-QYx7x2vBcc4qWoPZAUADZUxZfGvvblMI7vZoN2u7GQuRtbF_oNY7KLdK46keiwgKZXiRD09Fw_7PEU-g7Q1ZU4JzqJC_w1Go2MJH2mA2Jjmgrzb9XbtwhoFTo-9cMDgMCnU_x5fke04j5hR9WG-CUBf8Il3wMn1Ic6931_k/s1276/1..jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="1276" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqVice1aCMbzUgm833BHvl-QYx7x2vBcc4qWoPZAUADZUxZfGvvblMI7vZoN2u7GQuRtbF_oNY7KLdK46keiwgKZXiRD09Fw_7PEU-g7Q1ZU4JzqJC_w1Go2MJH2mA2Jjmgrzb9XbtwhoFTo-9cMDgMCnU_x5fke04j5hR9WG-CUBf8Il3wMn1Ic6931_k/w400-h211/1..jpg" width="400" /></a></div><br /><p><br /></p><p style="text-align: right;">por Javier Montenegro</p><p style="text-align: right;"><br /></p><p style="text-align: justify;">En Bolivia las últimas elecciones de octubre de 2020 ejemplifican muy bien la farsa de las democracias representativas en las que las promesas de campaña, son sólo eso, promesas hechas para no cumplirse; y los políticos una vez confirmada su elección se olvidan de la organización por la que fueron elegidos para abandonarse a sus ambiciones personales, el nepotismo y la corrupción.</p><p style="text-align: justify;">En noviembre de 2020 el MAS-IPSP ganó las elecciones generales y un mes después Luís Arce se posesionó como nuevo presidente de Bolivia, desde entonces casi tres años después, contra todo pronóstico su acción de gobierno ha tenido como eje principal dividir al MAS-IPSP y atacar a Evo Morales Ayma, paradójicamente el mismo objetivo del Golpe de Estado de 2019 y del gobierno de facto de la usurpadora Jeanine Añez impuesto por los golpistas.</p><p style="text-align: justify;">Después de siglos de colonialismo, racismo y regímenes autoritarios en un país con una de las oligarquías más atrasada del planeta, en 2006 una organización socialista, el MAS-IPSP nacido en 1997 y aglutinante de las fuerzas sociales de izquierdas, indígenas, campesinos y sindicatos de clase; llegó a la jefatura del Estado implementando un proceso constituyente que transformó las estructuras del Estado y de Bolivia entera. Desde entonces hasta el Golpe de Estado de 2019 promovido por los Estados Unidos para robar el litio, pero también por la OEA (1) y la Unión Europea (2); los distintos gobiernos del MAS-IPSP, que ganaron elecciones sucesivas, pusieron en marcha el llamado “proceso de cambio” que implementó políticas sociales y de nacionalización de recursos, que conllevó grandes logros económicos y notorias mejoras sociales.</p><p style="text-align: justify;">Con la ruptura del orden constitucional y la institucionalidad democrática en 2019, después de 21 días de algaradas callejeras y vandalismo protagonizado por organizaciones de extrema derecha con la excusa de un supuesto fraude electoral nunca demostrado; los golpistas impusieron por la fuerza de las armas un gobierno de facto que como primera providencia desató la represión contra los movimientos sociales, dejando sólo en las masacres de Sacaba y Senkata según la CIDH (Comisión Interamericana de Derechos Humanos) 36 muertos y más de 500 heridos; y persiguiendo a los más destacados líderes del MAS-IPSP, que para salvar sus vidas tuvieron que huir al exilio o refugiarse en embajadas.</p><p style="text-align: justify;">Y en este marco de represión; con cientos de detenciones arbitrarias sin garantías procesales, ataques a familiares y asaltos a viviendas de líderes del MAS-IPSP, censura de medios de comunicación de izquierdas, cerrando en primera instancia 53 radios comunitarias que después de un año llegaban al centenar, para acabar con la memoria del liderazgo de Evo Morales Ayma -el primer presidente indígena de Latinoamérica-; a la vez que infiltraban sindicatos y organizaciones sociales para manipularlas, abrían los brazos a aquellos masistas que repudiaran públicamente a Evo Morales Ayma.</p><p style="text-align: justify;">Con el apoyo de todos los medios de comunicación de masas naturalizaron así la división entre “masistas buenos” y “masistas malos”, permitiendo a los primeros, si bien con las manos atadas y sometidos a sus órdenes, permanecer en las instituciones del Estado; lo que ante tanto atropello a la Constitución, a las propias Instituciones del Estado, al Estado de Derecho y las libertades públicas, parecía dar algo de barniz de normalidad democrática al gobierno usurpador, aunque para cualquier observador por poco atento que estuviese, fuera parte de la mascarada golpista y una notoria impostura.</p><p style="text-align: justify;">Esto de los “masistas buenos” y “masistas malos”, viene de muy lejos, herencia del pasado colonial y los españoles que diferenciaban entre “indios buenos”, los colaboracionistas y cómplices de la Corona conocidos después peyorativamente como “felipillos”; y los “indios malos”, antes los inconformistas y díscolos, y ahora los "malditos comunistas".</p><p style="text-align: justify;">Así al amparo del Golpe de Estado de 2019 apareció en la escena política un grupo de masistas, y no fueron pocos, que hasta entonces habían estado en la segunda fila del MAS-IPSP y que como el miedo es libre, a cambio de seguridad personal y conservar sus privilegios de clase (de la clase política), se sumaron encantados de forma activa o pasiva al Golpe de Estado. “Masistas buenos” a los que los golpistas convirtieron en interlocutores, buscando con ese gesto legitimarse ante la opinión pública internacional. <br /></p><p style="text-align: justify;">La persona que en primera instancia se prestó a encabezar esta “operación limpieza” para blanquear el MAS-IPSP fue la oportunista Eva Copa, hoy alcaldesa de El Alto y entonces flamante nueva presidenta del Senado (donde el MAS-IPSP conservaba la mayoría absoluta), cargo que ocupó desde el Golpe de Estado hasta la vuelta de la democracia; y durante todo el año de gobierno de facto de la usurpadora Jeanine Añez (hoy en la cárcel de Miraflores), Eva Copa intentó usurpar el MAS-IPSP igual que Jeanine Añez usurpó la jefatura del Estado. Durante ese año paralizó el Senado permitiendo todo tipo de tropelías a los poderes ejecutivo y judicial, y sólo lo activó a pedido de los golpistas para aprobar con trampas la renuncia de Evo Morales Ayma y Álvaro García Linera, una renuncia hecha desde Argentina más de dos meses después del Golpe de Estado, bajo muchas presiones y coacción, y para evitar males mayores. </p><p style="text-align: justify;">Durante ese mismo año Eva Copa se paseó de una televisión a otra promocionándose y anunciando que había llegado la hora de renovar el MAS-IPSP, sin perder ocasión de atacar a Evo Morales Ayma para regocijo de los golpistas. </p><p style="text-align: justify;">Pero con la vuelta de la democracia concretada en la convocatoria de elecciones generales el 18 de octubre de 2020 que ganó el MAS-IPSP por mayoría absoluta, y la vuelta a Bolivia de Evo Morales Ayma el 9 de noviembre del mismo año; la carroza de oro de Eva Copa se convirtió en calabaza, los lacayos de librea y bellos corceles en lagartijas y ratones asustados, sus ricos ropajes se transformaron en simples harapos y sus zapatos de cristal en alpargatas de andar por casa. <br /></p><p style="text-align: justify;">Eso sí, no sin resistencia. <br /></p><p style="text-align: justify;">Primero intentó tímidamente postularse como candidata a la presidencia de Bolivia insistiendo con el cuento de la renovación y apelando al "Me Too" y su condición de mujer aimara, pero se encontró con que el MAS-IPSP ya había decidido candidato. Luego quiso autoproclamarse candidata del MAS-IPSP a la alcaldía de El Alto pero el MAS-IPSP optó por elegir otro candidato. Lo siguiente fue el abandono del MAS-IPSP para presentarse en las elecciones municipales de marzo de 2021 a la alcaldía de El Alto dentro de Jallalla, una agrupación política instrumental de la derecha que en las elecciones del 2020 se había presentado como Frente Para la Victoria (FPV) promoviendo la candidatura a la presidencia del doctor Chi Hyun Chung, un psicótico de extrema derecha; y con Jallalla ganó las elecciones después de una campaña millonaria por la que nunca ha dado explicaciones. <br /></p><p style="text-align: justify;">Expulsada del MAS-IPSP por tránsfuga y luego de Jallalla por antagonismos con el doctor Chi Hyun Chung; Eva Copa sigue contando con el apoyo de los Estados Unidos (la revista Time de New York la distinguió en 2022 dentro de su lista “Time 100 Next”) y de todas aquellas fuerzas que en su día apoyaron el Golpe de Estado de 2019, incluida la iglesia católica (ella es metodista) y personajes tan pintorescos como la narcisista María Galindo, una mujer que ha hecho de rentabilizar el feminismo su "modus vivendi" y que se proclama artista y anarquista -algo así como Uzcátegui (3) en Venezuela-, que ni lo uno ni lo otro, pero eso sí, enemiga acérrima y visceral de Evo Morales Ayma en comunión con todos los sectores refractarios al “proceso de cambio” y los gobiernos del MAS-IPSP; y que siempre ha apoyado abiertamente a la oportunista y ambigüa Eva Copa, desde las primeras horas del Golpe de Estado de 2019 hasta hoy como el recambio necesario en el liderazgo del MAS-IPSP. <br /></p><p style="text-align: justify;">El caso es que estos “felipillos” que estuvieron todo el año de gobierno de facto de la usurpadora Jeanine Añez con el apoyo incondicional del aparato mediático golpista, intentando liquidar políticamente a Evo Morales Ayma con mil historias y el cuento de una supuesta y necesaria renovación; al cabo del tiempo se han convertido en el principal apoyo de las ambiciones personales del presidente Luís Arce y “la izquierda criolla de salón” encabezada por Álvaro García Linera, y que estos parecen haber pactado paz social con la derecha golpista -siempre dispuesta a incendiar las calles-, a cambio de impunidad y posponer “sine die” el juicio de responsabilidades por el Golpe de Estado. Haciendo propia la determinación golpista de impedir la candidatura de Evo Morales Ayma en las próximas elecciones generales de 2025 y si fuera posible, intentar la proscripción del MAS-IPSP. Mientras los principales artífices del Golpe de Estado siguen en la calle, sin enfrentar imputación alguna: Carlos Mesa, Tuto Quiroga, Doria Medina, Iván Arias, Amparo Carvajal, Vicente Cuellar, Jhonny Fernández, Carlos Valverde, etc. <br /></p><p style="text-align: justify;">El hipócrita y desleal Luís Arce y el conspirador gurú “new age” David Choquehuanca al que la ambición de poder se le sale por las orejas, han traicionado al MAS-IPSP; usaron el MAS-IPSP como escalera para alcanzar el poder y desde entonces parecen decididos a apropiarse de la organización o destruirla. No se ha depurado a la policía ni a los militares golpistas, artífices en primera línea del Golpe de Estado; ni a los jueces prevaricadores y golpistas, tampoco a los funcionarios puestos a dedo en los ministerios por los golpistas de 2019. Luís Arce y David Choquehuanca han conseguido dividir al MAS-IPSP de las dos cámaras de la Asamblea Legislativa Plurinacional en dos bancadas: radicales (evistas) y renovadores (oficialistas). Y haciendo circular maletines con dinero y prebendas para comprar voluntades, están pasando una apisonadora por el MAS-IPSP, un rodillo que está aplastando una tras otra todas las organizaciones sociales que constituyen el Pacto de Unidad del MAS-IPSP. La finalidad de esto, repito, es acabar con el liderazgo de Evo Morales Ayma pero también destruir el tejido social de organizaciones de base que ha creado el MAS-IPSP -que contrariamente a lo que pudiera pensarse no es una organización caudillista-: sindicatos de clase, cooperativas, partidos de izquierdas y asociaciones diversas; y sustituir su poder de decisión en la política real, por una élite burocrática obediente a la jefatura del Estado: la izquierda criolla de salón y una pléyade de “felipillos” angurrientos y tecnócratas obsecuentes, paniaguados que no discuten las decisiones del jefe. <br /></p><p style="text-align: justify;">Si bien el fin último del Golpe de Estado del 10 de noviembre de 2019 era entregar a los codiciosos Estados Unidos el litio de Bolivia para sus coches eléctricos y dar marcha atrás al reloj de la historia, cosa que la movilización popular y la habilidad política del MAS-IPSP desde Argentina, pudo parar hasta ahí; pareciera que el otro objetivo inconcluso de los golpistas de 2019, eliminar políticamente a Evo Morales Ayma a pedido de los Estados Unidos, fuera un plan que hoy en 2023 sigue en marcha sumando otros actores políticos. Un llamado “Plan Negro” contra Evo Morales Ayma muchas veces denunciado públicamente y ahora conducido por los advenedizos Luís Arce y David Choquehuanca. <br /></p><p style="text-align: justify;">Los Estados Unidos y la oligarquía no perdonan a Evo Morales Ayma que desde 2006 celebrara cada 1º de Mayo con una nacionalización, y por esto ha sufrido todo tipo de ataques: insultos, difamaciones, calumnias y atentados contra su vida, el último el 4 de noviembre de 2019 dirigido por el general Jorge Gonzalo Terceros Lara (detenido el 8 de agosto de 2023 en el marco de las investigaciones del “Caso Golpe de Estado”); y por supuesto contra Evo Morales Ayma también están usando la guerra judicial (lawfare), igual que contra Lula da Silva en Brasil, Rafael Correa en Ecuador, etc, el último ataque en este sentido: la Fiscalía del Estado de Puno (Perú) por denuncia de un congresista de Renovación Popular (partido minoritario de extrema derecha) en enero del 2023 le inició un proceso por delito de "atentado contra la integridad nacional", y esto sólo por haber mostrado su solidaridad con Pedro Castillo y denunciado el Golpe de Estado y la ilegitimidad de Dina Boluarte. </p><p style="text-align: justify;">La vida de Evo Morales Ayma es obvio que sigue corriendo un serio peligro. <br /></p><p style="text-align: left;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw_8A45kMxSgruWyikCEf1jfmRYYGkv-9EDHPP90ObId2e-pqkFg4FUhEPbg17aELwi6VJ85YJRJv0clfsKjhiltgiKtKKwFvCznO6OjQgml96d2ljcbCmzRo5I7uNrdjbBxiQV4LWFhUgjmahdfUtmzAWSMsAO1TkooH_B7B0qtSt3F_sG78kscAXIJh5/s598/Chakana.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="84" data-original-width="598" height="45" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw_8A45kMxSgruWyikCEf1jfmRYYGkv-9EDHPP90ObId2e-pqkFg4FUhEPbg17aELwi6VJ85YJRJv0clfsKjhiltgiKtKKwFvCznO6OjQgml96d2ljcbCmzRo5I7uNrdjbBxiQV4LWFhUgjmahdfUtmzAWSMsAO1TkooH_B7B0qtSt3F_sG78kscAXIJh5/s320/Chakana.jpg" width="320" /></a></div><br /><p style="text-align: justify;">1. En la persona de su presidente el derechista uruguayo Luís Almagro. <br /><br />2. El entonces Jefe de la Delegación de la Unión Europea en Bolivia: el fascista español León de la Torre Krais. </p><p style="text-align: justify;">3. Rafael Uzcátegui, autodenominado anarquista, Coordinador General de "Provea" organización no gubernamental instrumento de la política exterior estadounidense en Venezuela.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6T6OShnZvuuszC-_8by4F5E8lq6VCjktzNUSdOg4Ne3kp3LlCStFSvWsJTLLiXi2M16JhL-bxwRbAkGQYe6pil8vMkvpOLf-s-bhPAHTYedn3M89T1d1pZ5OrP0pUcTGCS6y4VbuwoQpzgeW-MXfF0840UkIXsLRI_uY3mL_usIWhq86TXYE_P4qBvKUR/s1276/2..jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="797" data-original-width="1276" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6T6OShnZvuuszC-_8by4F5E8lq6VCjktzNUSdOg4Ne3kp3LlCStFSvWsJTLLiXi2M16JhL-bxwRbAkGQYe6pil8vMkvpOLf-s-bhPAHTYedn3M89T1d1pZ5OrP0pUcTGCS6y4VbuwoQpzgeW-MXfF0840UkIXsLRI_uY3mL_usIWhq86TXYE_P4qBvKUR/w400-h250/2..jpg" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"> <br /></p><p style="text-align: left;"><br /></p><p style="text-align: center;"><i>Ilustraciones: Murales callejeros en La Paz (Bolivia), fotografías de Ángel Liarte.</i><br /></p><p style="text-align: left;"><br />
<br /></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-24895925954085102712023-07-29T14:36:00.011+02:002023-07-30T18:19:08.362+02:00EMMA GOLDMAN: "LA HIPOCRESÍA DEL PURITANISMO", 1910<p><span></span></p><a name='more'></a><p></p><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBKy4Ue9Jl8rTS7YLXsv3wtuqjIifpZoNzDK6QtJZd8fCFfy5zIH-2UjU5Igcd_O1Rzx4jnbAA3IzvEhL5FP_6_oNJx_rL4vpn1scd629lTOpinV90ZLIvCveXqYfyTlyvWZgwGPI7re0mTU3EJJWm4CfudnQgpXTCD003NPXFqQbOd56c2B_tBjvcO184/s599/Emma%20Goldman%201911%20Takuma%20Kajiwara%201876%20.1960.jpg"><img border="0" data-original-height="599" data-original-width="426" height="533" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBKy4Ue9Jl8rTS7YLXsv3wtuqjIifpZoNzDK6QtJZd8fCFfy5zIH-2UjU5Igcd_O1Rzx4jnbAA3IzvEhL5FP_6_oNJx_rL4vpn1scd629lTOpinV90ZLIvCveXqYfyTlyvWZgwGPI7re0mTU3EJJWm4CfudnQgpXTCD003NPXFqQbOd56c2B_tBjvcO184/w379-h533/Emma%20Goldman%201911%20Takuma%20Kajiwara%201876%20.1960.jpg" width="379" /></a></div><p></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">Emma Goldman, fotografiada en 1911 por el pintor y fotógrafo norteamericano nacido en Japón Takuma Kajiwara (1876-1960) que fue conocido como "uno de los siete mejores fotógrafos de los Estados Unidos".</span><br /></p><p></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hablando del puritanismo respecto al arte,
Mr. Gutzon Borglum ha dicho: “El puritanismo nos ha hecho tan estrechos de
mente y de tal modo hipócritas y ello por tan largo tiempo, que la sinceridad,
así como la aceptación de los impulsos más naturales en nosotros han sido
completamente desterrados con el consecuente resultado que ya no pudo haber verdad
alguna, ni en los individuos ni en el arte”.</span></p><p style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqldWrbtERuALav9kMXkeSA1OyqZbOAV-mcDmvVLLrExwAu6V6xFMqljUyKxTvsZGrDHomzRl9TWZ_5qu_qxM8tLiZq-VO5pVPrp8Y1vp8rvSR57GaVeZ2scNEXFfOMifqqEIPkW5N18MaVyFZL6paWBtpUqqW_Ayfiy5tcdFw5JtJMAqB0XtQFpVZWFzx/s450/Mr.%20Gutzon%20Borglum.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="384" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqldWrbtERuALav9kMXkeSA1OyqZbOAV-mcDmvVLLrExwAu6V6xFMqljUyKxTvsZGrDHomzRl9TWZ_5qu_qxM8tLiZq-VO5pVPrp8Y1vp8rvSR57GaVeZ2scNEXFfOMifqqEIPkW5N18MaVyFZL6paWBtpUqqW_Ayfiy5tcdFw5JtJMAqB0XtQFpVZWFzx/w127-h149/Mr.%20Gutzon%20Borglum.jpg" width="127" /></a></div>Mr. Borglum pudo añadir que el puritanismo
hizo también imposible e intolerable la vida misma. Esta, más que el arte, más
que la estética, representa la belleza en sus miles cambiantes y variaciones
es, en realidad, un gigantesco panorama en mudanza continua. Y el puritanismo,
al contrario, fijo en una concepción de vida inamovible; se basa en la idea
calvinista, por la cual la existencia es una maldición que se nos impuso por
mandato de Dios. Con la finalidad de redimirse, la criatura humana ha de penar
constantemente, deberá repudiar todo lo que le es natural, todo sano impulso,
volviéndole la espalda a la belleza y a la alegría. </span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El puritanismo inauguró su reinado de
terror en Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII, destruyendo y
persiguiendo toda manifestación de arte y cultura. Ha sido el espíritu del
puritanismo el que le robó a Shelley sus hijos porque no quiso inclinarse ante
los dictados de la religión. Fue la misma estrechez espiritual que enemistó a
Byron con su tierra natal; porque el genio supo rebelarse contra la monotonía,
la vulgaridad y la pequeñez de su país. Ha sido también el puritanismo el que
forzó a algunas mujeres libres de Inglaterra a incurrir en la mentira convencional
del matrimonio: Mary Wollstonecraft, luego, George Elliot. Y más recientemente
también exigió otra víctima: Oscar Wilde. En efecto, el puritanismo no cesó
nunca de ser el facto más pernicioso en los dominios de John Bull, actuando
como censor en las expresiones artísticas de su pueblo, estampando su
consentimiento solamente cuando se trataba de la respetable vulgaridad de la
mediocracia. </span>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y es por eso que el depurado británico “jingoísmo”
(o sea, la belicosidad puritana), ha señalado a Norteamérica como uno de los
países donde se refugió el provincialismo puritano. Es una gran verdad que
nuestra vida ha sido infectada por el puritanismo, el cual está matando todo lo
que es natural y sano en nuestros impulsos. Pero también es verdad que a
Inglaterra debemos el haber trasplantado a nuestro suelo esa aborrecible
doctrina espiritual. Nos fue legada por nuestros abuelos, los peregrinos del
Mayflower. Huyendo de la persecución y de la opresión, la fama de los padres
peregrinos hizo que se estableciera en el Nuevo Mundo el reinado puritano de la
tiranía y el crimen. La historia de Nueva Inglaterra y especialmente de
Massachusetts, está llena de horrores que convirtieron la vida en tinieblas, la
alegría en desesperación, lo natural en morbosa enfermedad, y la honestidad y
la verdad en odiosas mentiras e hipocresías. Emplumar vivas las víctimas con
alquitrán, así como condenarlas al escarnio público de los azotes, como otras
tantas formas de torturas y suplicios, fueron los métodos ingleses puestos en
práctica para purificar a Norteamérica. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA5pfCrJTrla92doIMq1kjUa3HMQyItlelwuUG_bqlszw1XaHHQJf6FlrIeEAhCBUZC0nhU_fwhWhxvsxW44ZXR_-4shybMYzf8YLhrDG4qem3iXPfM_agHdAczmLjR0C2R8eheYiVLwZOI1REufT7rpQdfyH6b8alPtGc35Fusm92va96_wx5UCscQ5Zj/s709/Mary_dyer_being_ledmmm.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="583" data-original-width="709" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA5pfCrJTrla92doIMq1kjUa3HMQyItlelwuUG_bqlszw1XaHHQJf6FlrIeEAhCBUZC0nhU_fwhWhxvsxW44ZXR_-4shybMYzf8YLhrDG4qem3iXPfM_agHdAczmLjR0C2R8eheYiVLwZOI1REufT7rpQdfyH6b8alPtGc35Fusm92va96_wx5UCscQ5Zj/w259-h213/Mary_dyer_being_ledmmm.jpg" width="259" /></a></div><div style="text-align: justify;">Boston, ahora una ciudad culta, ha pasado
a la historia de los anales del puritanismo, como La Ciudad Sangrienta.
Rivalizó con Salem, en su cruel persecución a las opiniones heréticas
religiosas. Una mujer medio desnuda, con su bebé en brazos, fue azotada en
público por el supuesto delito de abusar de la libertad de palabra; en el mismo
lugar se ahorcó a una mujer cuáquera, Mary Dyer, en 1660. En efecto, Boston ha
sido teatro de muchos crímenes horribles cometidos por el puritanismo. Salem,
en el verano de 1692, mató ochenta personas acusadas del imaginario delito de
brujería. Como bien dijo Canning: "Los peregrinos del Mayflower infectaron el
Nuevo Mundo para enderezar los entuertos del Viejo". Los actos vandálicos y los
horrores de ese periodo hallaron su suprema expresión en uno de los clásicos norteamericanos:
"The Scarlet Letter". </div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El puritanismo ya no emplea el torniquete
y la mordaza, pero sigue manteniendo una influencia cada vez más deletérea,
perniciosa, en la mentalidad norteamericana. Ninguna palabra podrá explicar,
por ejemplo, el poder omnímodo de Comstock. Lo mismo que el Torquemada de los
días sombríos de la Inquisición, Comstock es el autócrata de nuestra moral o
morales; dicta los cánones de lo bueno y de lo malo, de la pureza y del vicio.
Como un ladrón en la noche, se desliza en la vida privada de las personas,
espiando sus intimidades más recatadas. El sistema de espionaje implantado por
este hombre supera en desvergüenza a la infame tercera división de la policía secreta
rusa. ¿Cómo puede tolerar la opinión pública semejante ultraje a sus libertades
públicas y privadas? Simplemente porque Comstock es la grosera expresión del
puritanismo que se injertó en la sangre anglosajona, y aún los más avanzados
liberales no han podido emanciparse de esta triste herencia esclavizadora. Los
cortos de entendimiento y las principales figuras de <i>Young Men's and Women's
Christian Temperance Unions</i>,<i> Purity League</i>,<i> American Sabbath Unions </i>y el<i>
Prohibition Party,</i> con su patrono y santón Anthony Comstock, son los
sepultureros del arte y de la cultura norteamericana. (el texto sigue)<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7f6K7bu8_DMihAqfo8g1SdgZqvjhjzgFk6dLPGZAb_u89CX8OmDsVuPP6HcT2YNA6xSq0VIFAcyJtij95FJhSyeq5zjHV_2ivm0lD62evVAPpWppxHz76p77IXHpwNk39cupUxGSMXxwtAwmXCeYVeQ04kbE-wzuuMIbeuyQXpTGK9t46bASLg6bm9xBh/s1024/Anthony%20Comstock.jpg"><img border="0" data-original-height="692" data-original-width="1024" height="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7f6K7bu8_DMihAqfo8g1SdgZqvjhjzgFk6dLPGZAb_u89CX8OmDsVuPP6HcT2YNA6xSq0VIFAcyJtij95FJhSyeq5zjHV_2ivm0lD62evVAPpWppxHz76p77IXHpwNk39cupUxGSMXxwtAwmXCeYVeQ04kbE-wzuuMIbeuyQXpTGK9t46bASLg6bm9xBh/w489-h330/Anthony%20Comstock.jpg" width="489" /></a></div><span style="font-size: small;">"San Anthony Comstock, el pueblo de la tontería". Ilustración a doble página de Louis M. Glackens para la edición norteamericana de la revista satírica "Puck", 1906.</span><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Texto íntegro en
Cultura y Acción:</span>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="http://bibliotecaanarquistaculturayaccion.blogspot.com/" target="_blank">http://bibliotecaanarquistaculturayaccion.blogspot.com/</a></span></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://drive.google.com/file/d/0B14Synwe1mHzM3BPRnhPdTVqZ0U/view?resourcekey=0-aGSrjL8gdIAXu8fPHWHwGA" target="_blank">https://drive.google.com/file/d/0B14Synwe1mHzM3BPRnhPdTVqZ0U/view?resourcekey=0-aGSrjL8gdIAXu8fPHWHwGA</a></p><p> </p><p>Sobre las ilustraciones:</p><p style="text-align: justify;">Sin quitar valor a la cita. Retrato del muy reaccionario y racista escultor norteamericano Gutzon Borglum (1867-1941), autor del retardatario, feo y megalómano conjunto escultórico monumental de Monte Rushmore. (arriba a la izquierda)<br /></p><p style="text-align: justify;">Ilustración anónima del siglo XIX de "Mary Dyer camino de la horca", mujer ejecutada en Boston (Massachusetts) el 1 de junio de 1660 por desobedecer una ley que prohibía a lxs cuáquerxs entrar a esta colonia. (arriba a la derecha)<br /></p><p><br /></p><p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-44060844503212189762023-07-27T00:42:00.018+02:002023-08-29T09:44:56.705+02:00DISTURBIOS (UNRUEH, 2022) película de Cyril Schäublin<p style="text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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Un guión sencillo que encierra mucho más que su modestia aparenta. <br /><br />Así por detrás o por delante de la historia de Piotr Kropotkin y Josephine pasa Louise Michel, Carlo Cafiero, L´Avant-Garde (1) y temas como: el asociacionismo obrero anarquista en cooperativas y las mutuas sindicales; el machismo lacerante de la patronal en las fábricas; la solidaridad internacionalista; la ética anarcosindicalista del trabajo y el antimilitarismo; el sabotaje como arma de lucha obrera; la persecución política y sindical; la colaboración internacional entre las policías de los países para la represión del anarquismo; la Comuna de París; la propaganda por el hecho y los magnicidios; el racionalismo anarquista; la codicia capitalista; los primeros pasos de la fotografía y la publicidad; el nacimiento de una nueva forma de entender la geografía; lo injusto del "sistema Escher" que fusionaba la élite industrial y el poder político, y lo nada representativos de la voluntad popular por lo restrictivo y arbitrario de los procesos electorales; la práctica de la democracia directa entre anarquistas; el alcance del anarquismo decimonónico por todo el mundo; etc. <br /><br />La película empieza con este texto de Piotr Kropotkin de 1877 sobre la pantalla en negro: “La independencia de pensamiento y expresión que encontré entre los trabajadores de las montañas del Jura suizo interpeló tan fuertemente a mis sentimientos; que después de pasar unas pocas semanas con los relojeros asalariados, mis puntos de vista sobre el socialismo se consolidaron: yo era un anarquista.” <br /><br />Siendo condición de la obra de arte unir lo universal a lo particular y hacer pensar, nos encontramos ante algo que creo se acerca mucho. Además de ser un homenaje al anarquismo.<br /><br />Por último resaltar que en los créditos el primer agradecimiento del director es para el CIRA - Centre International de Recherches sur l'Anarchisme (Lausanne).<br /><br /></p><p style="text-align: center;">Saludos <br /></p><p style="text-align: right;"><br /> J.M. <br /></p><p style="text-align: justify;"><br /> <br /><br />(1) Organo de la Federación Francesa de la AIT. Semanario editado en Suiza subtitulado como “Organo Colectivista y Anarquista”. Tuvo una vida efímera, sólo 40 números, del 2 de junio de 1877 al 2 de diciembre de 1878. Publicado por Paul Brousse tuvo como colaboradores a Piotr Kropotkin y Élisée Reclus entre otros.</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgROvrBtzm5fCq4zZOZXcGf68M36eaFXEGKENQbM4zXFtjC_jZliOqF2WQOw8f7B7b6rVOFUgUXsCzKK9KoDK4acgbZaWZozVrMv0TjIt2XZtJgzYGcxhcnRZZsQ79WFNeJjyGiYav1dfeT1MEI7HscjmioDzVVpuG2J1-H1Ddc6FATzFq1D8-F_8gHsMr9/s1080/cartel.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="446" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgROvrBtzm5fCq4zZOZXcGf68M36eaFXEGKENQbM4zXFtjC_jZliOqF2WQOw8f7B7b6rVOFUgUXsCzKK9KoDK4acgbZaWZozVrMv0TjIt2XZtJgzYGcxhcnRZZsQ79WFNeJjyGiYav1dfeT1MEI7HscjmioDzVVpuG2J1-H1Ddc6FATzFq1D8-F_8gHsMr9/w446-h446/cartel.jpg" width="446" /></a></div><br /><p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-13250891087943779122023-04-30T16:10:00.001+02:002023-04-30T16:10:56.838+02:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBimFVWjmHxIwSNkapOmHBRidQFvqHj7WVU14vR80UtDkV1cEyU5aSqBuxXCCBQ2R9zZM0_5DEuuaJFv4LRAVfBGFhI6gmlAOK3LUM5WSzz-okerxKZr09VlvwmYHjjyFV8tGD7kGwS4VJHLeUd5eJyAULR53o0Hpmf6SFqX-pOhdYCmdTgwbRfIG6cw/s911/CNT-AIT.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="911" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBimFVWjmHxIwSNkapOmHBRidQFvqHj7WVU14vR80UtDkV1cEyU5aSqBuxXCCBQ2R9zZM0_5DEuuaJFv4LRAVfBGFhI6gmlAOK3LUM5WSzz-okerxKZr09VlvwmYHjjyFV8tGD7kGwS4VJHLeUd5eJyAULR53o0Hpmf6SFqX-pOhdYCmdTgwbRfIG6cw/w502-h221/CNT-AIT.jpg" width="502" /></a></div> <span><a name='more'></a></span><p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Fbn9UmVnuCK1OAaDWPJ_MAEijMfhErMUNBKLDH32dNVygAg5olS1R3FKU2szI8uW1pfVn9gMjajKVXVGS-PTP7TtOt4Ww4Psu5_lnVqe8Mau3hj-d_MpK_pYgXtyATFoPn1XuSx0wDKxr3sdlwvjw7bh99k4a_E0N_0WjDq6f4evE7sqPofBaurnXQ/s599/chicago.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="599" data-original-width="403" height="716" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1Fbn9UmVnuCK1OAaDWPJ_MAEijMfhErMUNBKLDH32dNVygAg5olS1R3FKU2szI8uW1pfVn9gMjajKVXVGS-PTP7TtOt4Ww4Psu5_lnVqe8Mau3hj-d_MpK_pYgXtyATFoPn1XuSx0wDKxr3sdlwvjw7bh99k4a_E0N_0WjDq6f4evE7sqPofBaurnXQ/w482-h716/chicago.jpg" width="482" /></a></div><p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-74083936477108839312023-04-09T12:55:00.004+02:002023-04-30T16:52:16.962+02:00XX - MARCHA CONTRA LA MACROCÁRCEL DE ZUERA, 16-04-23<p></p><span><a name='more'></a></span><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El próximo
domingo 16 de abril tendrá lugar la XX Marcha contra la Macrocárcel de Zuera
(Zaragoza) bajo el título este año de “20 años luchando contra las cárceles. De
corazón”.<br />
<br />
Tendremos una jornada anticarcelaria el sábado 15 de abril en Zaragoza
(Programa aún por determinar).<br />
<br />
Y finalmente el domingo 16 de abril tendrá lugar la XX Marcha contra la
Macrocárcel de Zuera. La jornada empezará a las 11h con la salida en bus desde
el Colegio Tenerías (Coso Bajo) y también en bici se saldrá desde la Plaza de
la Magdalena a las 9:30.<br />
<br />
Las actividades empezarán aproximadamente a las 13h con teatro, charlas,
concierto,comida popular, cartas……. en el parking de la Macrocárcel y por
supuesto estará retransmitiendo Radio Hawai para dentro de los muros en el
102.4fm.<br />
<br />
Los bonos de apoyo o de viaje en bus los podrás conseguir próximamente en A
Flama (Mayor,53), CSO Kike Mur (Plaza Memoria Histórica - antigua cárcel de
Torrero) y Pottoka (Martín Carrillo,5).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¡Abajo los
muros!!</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>XX MARCHA CONTRA LA MACROCÁRCEL DE ZUERA (ZGZ) <br /><br />16 DE ABRIL DE 2023</b><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />Hace 25 años desde que el perverso plan del PSOE construyera este centro. Lejos de cualquier parte para que penaran las presas y sus familias. Haciendo memoria, es cierto que los viejos talegos como Torrero eran lugares insalubres y saturados que se caían a pedazos pero la alternativa que se propuso, aún mejorando a priori las instalaciones, fue el establecimiento de gigantescas cárceles (todas para más de mil personas) lejos del entorno urbano. Se trataba de esconder la reclusión para que pareciera que no existía. Esto supuso un castigo añadido a la comunicación con familiares y amigas, su única conexión con el exterior. Todo cambió para que todo siguiese igual. Los problemas asociados a la prisión, a día de hoy, permanecen: desatención médica (recordemos que actualmente Zuera no tiene personal médico permanente), cero atención a la salud mental, hacinamiento, módulos de mujeres infradotados, trabajo precario y prácticamente gratuito en talleres... <br /><br />No hace falta añadir que las prisiones son espacios hipermasculinizados. Diseñados para cubrir las necesidades básicas de los hombres, lo que supone una evidente desigualdad en el contexto carcelario y una invisibilización de las necesidades de las mujeres, personas no binarias y trans. Existen actividades que solo llegan a módulos de hombres, tienen menor acceso a "puestos de trabajo" y menor apoyo del exterior. <br /><br />Existen alternativas a la prisión, todavía pendientes de explorar, como por ejemplo la justicia restaurativa. Encontramos también los llamados programas de "reinserción" pero no abordan muchos de los problemas de fondo. Tras la condena, la libertad, el llamado paro taleguero y el inevitable estigma social. <br /><br />Y es que puede parecer que estamos repitiendo el comunicado de años anteriores y así lo es. Esto se debe a que la violencia que ejerce el sistema penitenciario permanece desde hace más de dos décadas. Pese a todo, la lucha sincera para la abolición de las prisiones sigue. Y nosotrxs como colectivo de denuncia y apoyo seguiremos palpitando. Luchando de corazón para recordar, una edición más (y van 20), que las cárceles no sirven, las macrocárceles tampoco. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"> “<b>20 AÑOS LUCHANDO CONTRA LAS CÁRCELES. DE CORAZÓN</b>”</span><br /></p><div><br /><b>Sábado 15 de abril<br /></b></div><div>- 11h. <b>Bicicletada "Mujer y Prisión"</b>. Salida desde la plaza de la Madalena.<br /></div><div>- 14h. <b>Comida</b>. C.S.O. Kike Mur
(Plaza
Memoria Histórica - antigua cárcel de Torrero)
<br /></div><div>- 16h. <b>Taller de pancartas</b>. C.S.O. Kike Mur<br /></div><div>- 17:30h. Presentación <b>20 Años de Marcha a Zuera</b>. C.S.O. Kike Mur
<br /></div><div>- 18:30h. Charla: "<b>La izquierda punitiva</b>" a cargo de Daniel Jiménez, sociólogo especialista en derecho punitivo desde una perspectiva abolicionista
. C.S.O. Kike Mur
</div><div><br /><b>Domingo 16 de abril</b><br />- 9:30h. Salida en<b> bicicleta </b>
desde la Plaza
de la Magdalena
<br />- 11h. Salida en <b>bus
</b>desde el Colegio
Tenerías (Coso Bajo)
<br />- 13h. En el parking de la Macrocárcel de Zuera:<br /> • <b>Radio Hawai</b> emitiendo para dentro de los muros
en el 102.4fm.
</div><div>
•
Charla: "<b>El sistema de justicia y resolución de conflictos en Rojava</b>" a cargo de una representante del Movimiento de Mujeres Kurdas en Europa<br /></div><div>
•
Concierto: <b>Ixeya y KBKS</b><br /></div><div>
•
Taller de<b> cartas</b><br /></div><div>
•
Actualización sobre<b> casos represivos</b> en el estado español<br /></div><div>
•
Y mucho más!!<br /></div><div><br />Los
bonos de apoyo o de viaje en bus los puedes conseguir en <b>A Flama</b> (Mayor,53),<b> CSO Kike Mur</b> (Plaza
Memoria Histórica - antigua cárcel de Torrero) y <b>Pottoka</b> (Martín
Carrillo,5).<br /><br /></div><b>¡Abajo los muros!!</b>
<br clear="all" /><span style="color: #888888;"><br /><br /><div data-smartmail="gmail_signature" dir="ltr"><div dir="ltr"><div>-- <br /><div><b>Iniciativa Contra las Macrocárceles</b></div></div></div></div></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="color: #888888; mso-ansi-language: ES;">Correo-e:
<a href="mailto:marchazuera@gmail.com" target="_blank">marchazuera@gmail.com</a><br />
Web: <a href="http://marchazuera.noblezabaturra.org/" target="_blank">http://marchazuera.noblezabaturra.org/</a><br />
<br />
Facebook: <a href="https://www.facebook.com/marchazuera" target="_blank">https://www.facebook.com/marchazuera<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br />
</span></a>Telegram: <a href="https://t.me/marchazuera" target="_blank">https://t.me/marchazuera</a></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #888888;">Instagram: <a href="https://www.instagram.com/marchacontralacarceldezuera/" target="_blank">https://www.instagram.com/marchacontralacarceldezuera/</a></span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #888888;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #888888;"> </span></p>
<p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-63155455162949091112022-09-05T21:56:00.000+02:002022-09-05T21:56:22.113+02:00William Godwin: "SIN IGUALDAD NO PUEDE HABER JUSTICIA"<div><p><span></span></p><a name='more'></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="619" data-original-width="1181" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy1kWmpyfv3kMMN9kcFfwwUiyFZyaugPmgdGHrFgzpXQ8jre69HCHZ1mPQthj62wu9gVbHJJE8bYIq9I_tRZ4Jjzz2wwGjWTKG3e8aPEABrxVLrwXC9OXMxenE4W0775KVz9zLjDi3OvRATSJCGh1W6j0wNy5iYxVUYsO0u9EJea3TkpxyAYI2MtTo0Q/s320/img874.jpg" width="320" /></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> Rudolf Rocker,
de su libro “Anarquismo, teoría y práctica”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> </span></p></div><div style="text-align: justify;">Godwin reconoce de una manera diáfana que la causa de los males sociales radica, no en la forma que adopte el Estado, sino en la misma existencia de éste. Y así como el Estado es una caricatura de sociedad genuina, así también hace de los seres que se hallan bajo su influencia caricaturas de sí mismos, obligándoles a reprimir sus inclinaciones naturales y obligándoles a cosas que repugnan a sus íntimos impulsos. Sólo de esta manera se pueden moldear seres humanos según el tipo establecido de los buenos súbditos. El hombre normal que no estuviera mediatizado en su desarrollo natural, recrearía según su personalidad el ambiente que le rodea, de acuerdo con sus íntimos sentimientos de paz y libertad. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Pero al mismo tiempo Godwin reconoce que los seres humanos no pueden convivir de manera libre y natural si no se producen las condiciones económicas adecuadas y si no se evita que el individuo sea explotado por otro, consideración ésta que los representantes de casi todos los radicalismos políticos fueron incapaces de hacerse. De ahí que se vieran forzados a hacer cada vez mayores concesiones al Estado que habían querido reducir a la mínima expresión. La idea de Godwin de una sociedad sin Estado suponía la propiedad social de toda la riqueza natural y social y el desenvolvimiento de la vida económica por la libre cooperación de los productores: en este sentido puede decirse que fue el fundador del anarquismo comunista que cobró realidad más tarde. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">La obra de Godwin ejerció vigorosa influencia en los círculos más avanzados del proletariado británico y entre lo más selecto de la intelectualidad liberal. Y lo que es más importante, contribuyó a impulsar el joven movimiento socialista inglés, que halló sus más valiosos exponentes en Robert Owen, John Gray y William Thompson, ese inequívoco carácter libertario que le caracterizó durante mucho tiempo y que nunca llegó a tener en Alemania ni en otros muchos países.</div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI_O5KIWlsGFMa0Elh0Bx2b9ReAc00JWps3DaG9IrRrLlKSLZzrkNXz6PQxkxGdCphC1N1AnDXvx6jySS6L7C8yaPhf9jv6MHrPRyWF503wZsRxckA384FACx9YdsBWeKix8vS0Anr6XxUxHA-HzJtuwAGcXUaOKas-Q95m-DhQA25qMaUh3DJM1J0Tg/s2433/img873.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="756" data-original-width="2433" height="99" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI_O5KIWlsGFMa0Elh0Bx2b9ReAc00JWps3DaG9IrRrLlKSLZzrkNXz6PQxkxGdCphC1N1AnDXvx6jySS6L7C8yaPhf9jv6MHrPRyWF503wZsRxckA384FACx9YdsBWeKix8vS0Anr6XxUxHA-HzJtuwAGcXUaOKas-Q95m-DhQA25qMaUh3DJM1J0Tg/s320/img873.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: x-large;">“William Godwin (su vida y su obra)”, Benjamín Cano Ruiz:</span></span> </span></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: justify;">Godwin nació el 3 de marzo de 1756 en Wisbech, en la región pantanosa de Cambridgeshire, siendo el séptimo de los hijos del sacerdote disidente de aquella comunidad, calvinista fervoroso. <br /></p><p style="text-align: justify;">William fue un muchacho precoz, piadoso -como era lógico en un niño educado bajo la influencia de la obra “Relato de las piadosas muertes de muchos niños piadosos”-, y con sus tempranos sermones sobre el juicio final conmovía a sus compañeros hasta hacerles llorar. A los diecisiete años, siguiendo la tradición familiar, se hallaba estudiando en el Colegio Teológico de Hoxton. <br /></p><p style="text-align: justify;">Ya en esos años mozos a Godwin se le aparecía su religión como un despotismo sobrenatural basado en el terror y en la coacción. Y ese credo dogmático se fue desmoronando durante sus poco afortunadas experiencias de cinco años como sacerdote disidente en Beaconsfield, Hertforshire y Suffolk. Por esa época publicó un volumen de sermones, hoy olvidado. <br /></p><p style="text-align: justify;">Su larga carrera literaria propiamente dicha comienza en 1783, cuando contaba 27 años. Escribió entonces un folleto en defensa de la coalición, que llamó la atención de los jefes del partido Whig. También escribió una “Vida de Lord Chatham” y colaboró durante siete años en el Annual Register, amén de escribir tres novelas de escaso éxito. <br /></p><p style="text-align: justify;">Por esa época, estableciendo sólidas bases a su laboriosidad, su sobriedad y metódica asiduidad en el estudio, se levantaba temprano y dedicaba un rato, antes del desayuno, a la lectura de los clásicos griegos y latinos. Gracias a esta costumbre fue adquiriendo un conocimiento de los clásicos que utilizó después en sus ensayos con una maestría y destreza que envidiarían muchos eruditos famosos. <br /></p><p style="text-align: justify;">Un breve diario, meticulosamente llevado, con un sistema raro de signos y abreviaturas, escrito en una mezcolanza de inglés, francés e italiano -también dominaba estos dos últimos idiomas- nos informa sobre el ansioso empleo de su tiempo, muy poco desperdiciado hasta el final de sus ochenta años. Su infatigable y meticulosa actividad fue uno de los rasgos más característicos de su larga existencia. <br /></p><p style="text-align: justify;">Lector apasionado, pensador y reflexivo por naturaleza, de los 27 a los 30 años comenzó a trabar conocimiento con los escritos de los grandes filósofos inspiradores de la Revolución Francesa, sobre todo con Rousseau, Helvecio y el barón d´Holbach, con los que se abrieron a su pensamiento ideales hasta entonces desconocidos y mucho más lógicos para su propio sentir que las ortodoxias de la religión. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBsrUAwJIcBwlLx7EwWHINHNGkyuTgD7DayxSBcBMSrnZ9jLSqdbAxngN2TcBU923taBftCX7X9l73Foaz9iWjlv9pp-a2FuiDKfYl-2AP1EGBvI5Ona4t2LA8j36vRw64583oCIPHIe3N3Kw5ZlFhy5nxN1z3sHT7N_XVKT9fcbZOBULrSIiECzcIqw/s1975/img870.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1975" data-original-width="1181" height="823" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBsrUAwJIcBwlLx7EwWHINHNGkyuTgD7DayxSBcBMSrnZ9jLSqdbAxngN2TcBU923taBftCX7X9l73Foaz9iWjlv9pp-a2FuiDKfYl-2AP1EGBvI5Ona4t2LA8j36vRw64583oCIPHIe3N3Kw5ZlFhy5nxN1z3sHT7N_XVKT9fcbZOBULrSIiECzcIqw/w491-h823/img870.jpg" width="491" /></a></div><p style="text-align: justify;">Aún desde su más temprana juventud dio muestras de una independencia de criterio y de conducta llevadas hasta cualquier extremo. A raíz de la aparición de su primer escrito público, el folleto a que aludimos en favor de la coalición de los liberales, un representante del partido Whig le visitó para ofrecerle un sueldo muy tentador para convertirse en escritor al servicio del partido, y aunque sus ideas de entonces no estaban en absoluto en contra de los Whig, no quiso hipotecar su independencia, y continuó su vida de estrecheces y apuros, aumentados por la adopción de un pariente lejano, llamado Thomas Cooper, hijo de un primo segundo que había muerto. Cooper estuvo con Godwin desde los doce hasta los diez y siete años. Por aquella época Godwin ya era un fervoroso lector de Rousseau, y aunque no compartía por entero las ideas que el ginebrino expone en “El contrato social”, las nuevas corrientes educativas apuntadas en “Emilio” le hicieron detener su pensamiento en el problema de la educación, y se forjó su propio ideal de la enseñanza. Sin duda que la convivencia con el joven pariente le sirvió de ensayo para sus doctrinas pedagógicas. Lo que no debió ser muy feliz, pues sus biógrafos dicen que Cooper era un joven orgulloso, alegre y dificilísimo de manejar. De cualquier forma, en este aspecto también Godwin fue un precursor de la concepción anarquista de la enseñanza. “La idea primordial de Godwin -dice H.N. Brailsford- era el gran respeto con que a su juicio, se debía tratar a los jóvenes. Los progresos que puedan hacer los chicos en conocimientos escolásticos no le preocupaban gran cosa. Su afán era despertar la curiosidad intelectual de éstos y fomentar su independencia y el sentido de la dignidad. Entre el maestro y el discípulo ha de reinar la mayor sinceridad y confianza. Los castigos corporales, ni que decir tiene, eran una barbaridad inaceptable.” <br /></p><p style="text-align: justify;">Según su diario, Godwin dio comienzo a su “Investigación acerca de la justicia política” en julio de 1791. Afortunadamente tuvo la suerte de firmar un contrato con el editor Robinson que le proporcionó un millar de guineas. Alguien ha clasificado esta obra entre las contestaciones a E. Burke, pero no cabe duda que más que una simple contestación, “Investigación acerca de la justicia política” es todo un tratado filosófico y social, con ambiciones mucho más amplias que las de una simple polémica. En esta obra trabajó Godwin ininterrumpidamente un año y medio, pues no estuvo terminada hasta enero de 1793. <br /></p><p style="text-align: justify;">La aparición de este estudio tuvo la virtud de hacer instantáneamente famoso a su autor. De inmediato, la sociedad noble y burguesa se sintió desconcertada por la audacia del ataque, que fue el más fuerte, original y atrevido que había recibido hasta la fecha. Godwin atacaba en su libro todos los dogmas establecidos y todas las venerables instituciones de la civilización contemporánea, desde el Estado hasta el matrimonio. Y la sociedad se quedó perpleja. <br /></p><p style="text-align: justify;">Jamás hasta entonces se había hecho una vivisección tan acertada, tan real y tan profunda de la sociedad estatuida. Y las soluciones ofrecidas a los grandes males sociales no tenían el carácter utópico de las propuestas anteriores. “La utopía” de Tomás Moro, “La abadía de Thelema” de Rabelais, “La ciudad del sol” de Campanella, fueron obras escritas como sueños casi irrealizables, pero “Investigación acerca de la justicia política” fue un análisis filosófico y sociológico real, actual e irrebatible, y sus soluciones representaban el fin de lo más sagrado, de lo imprescindible, de lo fundamental en la vida social de las agrupaciones humanas: el Estado. Ya antes se habían apuntado algunas de las nefastas consecuencias de la institución estatal como base reguladora de las relaciones de los humanos entre sí. Y hasta se había señalado la necesidad de eliminar hasta donde fuera posible su ingerencia en todas las manifestaciones de la vida, pero nadie como Godwin, en los tiempos modernos, había planteado tan clara y valientemente la nocividad del Estado, ni propuesto de una manera coordinada la posibilidad concreta de organizar la vida social sin necesidad de esa institución definitivamente negativa y contraria a los más elementales intereses humanos. <br /></p><p style="text-align: justify;">La obra despertó a su vez, asombro y entusiasmo en las mentes más avanzadas de la época. Muchos pensadores se sintieron interpretados cabalmente por las nuevas teorías. Parecía como si se hubiera encontrado la esperada solución a los más graves problemas planteados en unos tiempos de verdadera transición, cuando se abría el horizonte ilimitado que había descubierto la Revolución Francesa. Después de aquella gloriosa hecatombe todo era posible, y las sociedades humanas -las naciones, como se usaba en el lenguaje de entonces- ya habían emprendido el camino de las mayores perfecciones organizativas. La obra de Godwin era casi la perfección definitiva. Sus teorías compendiaban el único objetivo real que habrían de tener todas las revoluciones futuras. <br /></p><p style="text-align: justify;">No ha habido otro libro en la literatura social de Inglaterra que produjera un impacto tan amplio y profundo como el que causó “Investigación acerca de la justicia política”. <br /></p><p style="text-align: justify;">El mismo gobierno inglés, reaccionario en alto grado, no supo qué actitud adoptar ante la obra y su autor. Al ser tratado el asunto en una reunión del Consejo Privado, Pitt, el jefe de gobierno, dijo que el libro era inofensivo, pues su precio era excesivo para que llegara a las manos de las únicas gentes en quienes podía despertar sentimientos peligrosos. Mary Godwin, la hija de William, que después fue la mujer de Shelley, escribió muchos años después: “He oído decir frecuentemente a mi padre que Investigación Acerca de la Justicia Política escapó a la persecución porque apareció en una edición demasiado costosa para la adquisición general. Pitt observó, cuando se discutió la cuestión en el Consejo Privado, que un libro de tres guineas no podía causar mucho daño entre aquellos que no podían ahorrar tres chelines.” <br /></p><p style="text-align: justify;">Godwin se convirtió entonces en oráculo de un círculo cada vez más numeroso de amigos, y cuando viajaba por el campo se sentía ingenuamente complacido al ver que hasta en las aldeas más remotas era conocido su nombre. En todas partes se le recibía como a un sabio. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzofQjoxxS37_51ySCbc4FINJEPDecAjebTbdN0mavzh0scC_uf0G8tdEl31XV-ZkHFLDUmoEH6q6km6DeoFORJsEa3fzdUy9qcjKPEbKf4S3fDkh8EOc4pVn6-6c6Hs2F-yYLkC68aDxT-czA0km4-zSCg_JlAScdADnLwFWmjbRed0iXybor7ubVKQ/s1385/img871.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1385" data-original-width="1181" height="575" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzofQjoxxS37_51ySCbc4FINJEPDecAjebTbdN0mavzh0scC_uf0G8tdEl31XV-ZkHFLDUmoEH6q6km6DeoFORJsEa3fzdUy9qcjKPEbKf4S3fDkh8EOc4pVn6-6c6Hs2F-yYLkC68aDxT-czA0km4-zSCg_JlAScdADnLwFWmjbRed0iXybor7ubVKQ/w490-h575/img871.jpg" width="490" /></a></div><p style="text-align: justify;">Cuando Godwin apenas había escrito los primeros capítulos de “Investigación acerca de la justicia política”, en el invierno de 1781, encontró por vez primera en los círculos revolucionarios a Mary Wollstonecraft, la única mujer de genio verdadero que había en el aquel ambiente. En este primer encuentro Godwin no prestó excesiva atención a Mary, aunque ella ya se sintió profundamente impresionada por el genio de él. Mary Wollstonecraft había nacido en 1759, de un padre desobligado y borracho, teniendo que trabajar desde muy joven con energía para mantenerse y sostener a sus hermanas. En 1792 publicó “Vindicación de los derechos de la mujer”, considerado como la biblia del feminismo. El libro de Mary es un alegato a favor de la dignidad humana de las mujeres, y por su derecho igual que el hombre a la instrucción sin ninguna clase de restricciones. A fines de 1792, con el afán de perfeccionarse en el idioma francés y vivir de cerca la Revolución, se marchó a Francia, donde conoció a un norteamericano llamado Imlay, de quién tuvo una hija a la que llamaron Fanny. Bien pronto el norteamericano hizo méritos suficientes para que Mary se sintiera tan desesperada que de vuelta a Londres con su hijita, intentara suicidarse en el Támesis. Lograron salvarla, y los amigos consiguieron que se fuese rehaciendo y se reincorporara a sus trabajos literarios y a su círculo de pensadores de avanzada. Escribe en esa época un encantador volumen de descripciones de viajes titulado “Cartas de Norway”, que Godwin lee encantado. Se encuentran de nuevo y se enamoran mutuamente. Mary había recobrado su genio y vivacidad y era estimada en su círculo, no sólo por eso sino por su belleza, encanto, audacia, independencia y exquisitez de sentimientos. En un pequeño libro que Godwin escribió a su muerte nos dejó un delicado bosquejo de su mutuo amor: “ La predilección que sentíamos el uno por el otro era de aquel género que yo siempre he considerado como el más puro y refinado estilo de amor. Nuestro afecto se desarrolló en la misma proporción en el alma de cada uno. Hubiera sido imposible para el observador más minucioso haber indicado cuál de los dos se anticipó y cuál le siguió. Ni el uno se aprovechó de la prioridad que la costumbre, largo tiempo establecida, había adjudicado a su género, ni el otro se excedía en esa delicadeza que tan severamente se ha impuesto al suyo. Me parece que ninguna de las dos partes pudo creer que fue el agente o el paciente, el que tendía la red o el que se dejaba apresar. Cuando con el curso de los acontecimientos llegó el momento de la revelación, en cierto modo ninguna de las dos partes tenía nada nuevo que descubrir a la otra… No hubo ese periodo de agonías y violentas explicaciones que se esperan en los relatos de ese género. Fue la nuestra una amistad que se fundió llegando a convertirse en amor.” <br /></p><p style="text-align: justify;">La vida amorosa de estos dos seres extraordinarios, al principio, fue una hermosa práctica del amor libre tal y como Godwin lo había propuesto en su obra. Pero el anuncio de la llegada de un hijo les indujo a contraer matrimonio legal en marzo de 1797. En agosto de aquel mismo año nació Mary, que después fue la mujer de Shelley. Diez días después del nacimiento de Mary murió su madre, a pesar de los esfuerzos por salvarla realizados por el cariño de su marido y la devoción de algunos médicos amigos. <br /></p><p style="text-align: justify;">Este fue uno de los peores años en la vida de Godwin. A la muerte de su mujer se vino a sumar una explosión de ataques dirigidos por la reacción. El mismo Godwin lo relata: “Después de no haber oído durante cuatro años apenas otra cosa que encomios y alabanzas, me vi finalmente atacado por todos lados, y en un estilo tal que excluía toda moderación y decencia… El clamor se extendió como una infección general, y he sabido que ni siquiera una de esas noveluchas para internados de señoritas puede hoy día aspirar ha tener éxito a menos que contenga algunas expresiones de censura o de odio a la nueva filosofía.” <br /></p><p style="text-align: justify;">Por esa fecha apareció la obra de Malthus, que era una refutación a las teorías fundamentales de Godwin sobre la bondad inherente a la propia naturaleza del hombre y la posibilidad de una era de felicidad, con los cambios requeridos y fundamentales que debían ocurrir necesariamente en la sociedad. Malthus estaba obsesionado por la pesadilla de una superpoblación gradual que llevaría a la humanidad a términos catastróficos, desconociendo esa benevolencia universal que tan característica fue en la obra de Godwin. Y los enemigos de las ideas de Godwin se apoyaron ferozmente en las teorías de Malthus para atacarlo con nuevos argumentos. Este, sin embargo, con una honradez de la que muy raramente se hace gala, reconoció públicamente algunos errores de detalle en la exposición de sus doctrinas, pero conservó siempre su dignidad y lo fundamental de su pensamiento, que continuó vivo en las sucesivas ediciones de su obra. <br /></p><p style="text-align: justify;">A pesar de su alto precio, la primera edición de “Investigación acerca de la justicia política” alcanzó la alta cifra de cuatro mil ejemplares, elevadísima para la época, lo que demuestra el vivo interés que despertó en la clase media liberal e intelectual. Pronto hubo necesidad de una nueva edición, que apareció en 1797, con algunas reformas y supresiones que le restaron un tanto su verdadero valor, aunque los principios y fundamentos de las ideas expuestas originalmente quedaron intactos. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0DmOFHXuqzh3qGp_305QyoW9Yg31G4ht5lvsoIHbrEQ6QzCg8VHnp-3LsWbAJhgE7zHRGB5rZSJD9Fv2lpArzqAqEYFu1rBnkRcojqNHkeqjEZ_hzbWcTXslCdsoFVXZvOi1YA34JvQj8aiylM-2xAzWhWTArAZrZkOJ7TNDkb15sgOV5AQsTR-kZ8Q/s1981/img872.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1981" data-original-width="1654" height="586" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0DmOFHXuqzh3qGp_305QyoW9Yg31G4ht5lvsoIHbrEQ6QzCg8VHnp-3LsWbAJhgE7zHRGB5rZSJD9Fv2lpArzqAqEYFu1rBnkRcojqNHkeqjEZ_hzbWcTXslCdsoFVXZvOi1YA34JvQj8aiylM-2xAzWhWTArAZrZkOJ7TNDkb15sgOV5AQsTR-kZ8Q/w489-h586/img872.jpg" width="489" /></a></div><p style="text-align: justify;">En 1794, cuando estaba en pleno apogeo de su fama, apareció “Caleb Williams”, una novela que se ha venido reeditando con frecuencia y que es, sin duda, la única gran obra de narrativa escrita en inglés que debe su existencia a la feliz unión del movimiento revolucionario con el romántico. Según Brailsford, esta obra tuvo en su época el mismo significado que para posteriores generaciones habían de tener “Los miserables” de Víctor Hugo, y “Resurrección” de Tolstoi. La obra, según dice en el propio prefacio, es “un examen general de las costumbres del ignorado despotismo doméstico por el que el hombre se convierte en destructor del hombre”. Expone en forma de historia personal, llena de acontecimientos, inmersos en la biografía de un individuo, lo fundamental de la crítica contra la sociedad que había inspirado “Investigación acerca de la justicia política”. <br /></p><p style="text-align: justify;">La historia se desarrolla alrededor de Caleb Williams, un inteligente muchacho de humilde ascendencia y excelentes dotes, que fracasa al principio de su carrera en el tremendo choque entre dos formidables caracteres que representan cada uno a su manera, la corrupción de la aristocracia. Mr. Tyrrel es un brutal hacendado inglés, espadachín, soez, vulgar y tiránico, al que su nacimiento y su riqueza le otorgan el poder de maltratar a sus subordinados. Mr. Falkland personifica el espíritu caballeresco, con sus mejores y peores cualidades. Toda su natural humanidad y su barniz de buena educación se tornan al final en crueldad por la influencia de su culto al honor y su afán de reputación que hacen de él un “esclavo de la fama”. A medida que se va desarrollando la interesante historia nos damos cuenta de que todas las instituciones de la sociedad están perfectamente ajustadas para permitir a los poderosos el mayor campo de acción posible para el desarrollo de sus injusticias. Las vívidas escenas que se desarrollan en una prisión nos hacen comprender las razonadas críticas de Godwin hacia los sistemas penales de la sociedad capitalista y aristocrática de su época. Las toscas virtudes de un cuadrilla de bandidos son superiores a la corrupción de todos los representantes de la ley, por lo que es menos inmoral rebelarse contra todo un criminal sistema de acción que convertirse en instrumento de él. <br /></p><p style="text-align: justify;">El propósito , muy bien logrado, de “Caleb Williams”, es presentar una acusación contra la sociedad. Esta obra es una magnífica historia y un libro lleno de vida y humanidad que comunica, con rara energía y serena emoción, la repugnancia que siente un gran pensador por la opresión del feudalismo y la insensibilidad del Derecho Penal. <br /></p><p style="text-align: justify;">“Caleb Williams” fue, tal vez, la primera gran novela social escrita después de la Revolución Francesa. En ella Godwin se eleva literariamente a la gran altura que alcanzó en “Investigación acerca de la justicia política” como pensador, filósofo y sociólogo. <br /></p><p><br /> <br /></p><p style="text-align: center;">“William Godwin (su vida y su obra)”, Benjamín Cano Ruiz. Editorial
Ideas, 1977, Naucalpan de Juárez (México). De la página 35 a la 44. <br /></p><p> </p><p></p><p style="text-align: center;">Ilustraciones: grabados de Clifford Harper, del libro "Anarquía una guía gráfica" escrito e ilustrado por el autor. <br /></p><p><br /><br /></p><p></p>
<p></p></div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-49591944635162125272022-07-17T03:07:00.000+02:002022-07-17T03:07:23.820+02:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioqi52ydiCIH1rawrlllnqf1Jo8AA_O3lIGq1L4voxNNiFdw65LVPkDd68mkM3h8sfRywx-_DzwGle4ZSGrAOXK_ZfxRB-9WKxjEIshgz1xjiNuolos3hOszFKMNqBp5UVx4QLO0zPMuVLMO_vlfDZWZ2S4ryHJpGnbWbA0Bc2pL3Y1WSO8NvI_XgDZA/s887/0001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="858" data-original-width="887" height="395" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioqi52ydiCIH1rawrlllnqf1Jo8AA_O3lIGq1L4voxNNiFdw65LVPkDd68mkM3h8sfRywx-_DzwGle4ZSGrAOXK_ZfxRB-9WKxjEIshgz1xjiNuolos3hOszFKMNqBp5UVx4QLO0zPMuVLMO_vlfDZWZ2S4ryHJpGnbWbA0Bc2pL3Y1WSO8NvI_XgDZA/w407-h395/0001.jpg" width="407" /></a></div><br /><p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-12065301528157376542022-07-01T15:40:00.037+02:002022-07-03T14:16:54.480+02:00Esquema para una charla básica sobre la HOMOSEXUALIDAD<span><a name='more'></a></span><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>CONCEPTO DE SEXUALIDAD</b></span> <br /></p><p style="text-align: justify;">Actualmente la ciencia (psicología, psiquiatría, biología…) define la sexualidad como un impulso, una pulsión, indefinida en su objetivo, dirigida a obtener una satisfacción, el placer. Se trata de una pulsión innata en su origen (todo el mundo la tiene) pero indefinida en su objetivo. Es como la necesidad de comunicarse: todo el mundo la tiene desde que nace pero se concreta en distintas lenguas, según el país de nacimiento. <br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;"><b><span style="color: #ff00fe;"><span style="background-color: white;">CONCEPTO DE HOMOSEXUALIDAD</span></span> </b></p><p style="text-align: justify;">También la ciencia hoy define la homosexualidad como una variante más de las distintas formas de sexualidad. Es decir, que esa pulsión original innata e indefinida contiene potencialmente la homo-hetero-bi-etc. sexualidad. Será el proceso de aprendizaje el que a la postre definirá la orientación dominante en cada persona. Se entiende el aprendizaje como el conjunto de experiencias que habitúan a un individuo a adoptar tal o cual comportamiento. Así en nuestra cultura dado el papel de padre y la madre en la familia, la enseñanza en la escuela, la iglesia, los medios de comunicación, etc., tienden claramente a potenciar un único modelo de relación: la pareja heterosexual, y así la mayoría de la población sigue esa pauta aprendida.</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>PORCENTAJE DE HOMOSEXUALIDAD </b></span><br /></p><p style="text-align: justify;">Según la prestigiosa estadística Kinsey (hoy aceptada por todos los científicos) los porcentajes de prácticas homosexuales en la población occidental son: de un 4 a un 7% de la población que práctica exclusivamente la homosexualidad. En España los estudios realizados apuntan a un 10%. Tendríamos así tres millones y medio de homosexuales. <br /><br />A partir de ese 4% se establece un continuum que alcanza hasta un 30% más de la población que con distinta frecuencia e intensidad ha mantenido alguna, varias o bastantes relaciones homosexuales a lo largo de su vida. Esta continuidad tiene seis grados y hacia el tres estarían los llamados bisexuales. En definitiva casi la mitad de la población occidental ha mantenido alguna vez o muchas, según, relaciones homosexuales. <br /></p><p style="text-align: left;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>DEFINICIÓN DE HOMOSEXUALIDAD</b></span></p><p style="text-align: left;">Homosexualidad es pues la relación entre dos personas del mismo sexo, es una variante más de la sexualidad humana. <br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>¿SE NACE HOMOSEXUAL? ¿ES INNATA?</b></span> </p><p style="text-align: justify;">No. Los estudios realizados en este sentido permiten afirmar que nacemos sexualmente en blanco y luego es el aprendizaje quien determina la orientación sexual dominante. Por ejemplo, existe el caso de los gemelos de Money (médico americano) que habiendo nacido los dos varones, al ser circuncidados hubo tan mala fortuna en uno de los dos que por accidente se malogró el pene y hubo que amputárselo. Entonces a uno de los dos gemelos (el “completo”) se le educó como varón y de mayor manifestó orientación heterosexual. El otro, por prescripción médica fue educado como una niña, y como tal se comportó de mayor (gestos, gustos de vestir, etc.) (1). <br /><br />Se han hecho experiencias con monos, separados de sus padres desde pequeños y del resto de grupo de monos, aislados, y de mayores no han sabido desarrollar ninguna práctica sexual, ni hetero, ni homo, ni tampoco autoerótica… de donde se desprende que la sexualidad en los mamíferos superiores requiere de la experiencia con los iguales y de la enseñanza de sus progenitores… Reintegrados luego al grupo dificilmente han sabido aprender las prácticas sexuales del tipo que sea, lo cual confirma que el período de aprendizaje se sitúa hasta poco después de la pubertad y que luego es prácticamente imposible modificar las conductas sexuales aprendidas o no. De ahí que no tiene sentido hablar de la “perversión” de los jóvenes, el que desarrollen o no su orientación homosexual no depende tanto de una experiencia de mayor sino que ya estuvieran mínimamente dispuestos desde antes. Incluso se dan los siete años como edad a partir de la cual ya están estructuradas las orientaciones sexuales de las personas. Otra cosa es que luego se desarrollen todas o no, según se presenten o no ocasiones para ello… También se desprende de aquí que las llamadas terapias aversivas (electroshoks, etc.) no dan resultado en cambiar la orientación sexual de las personas. <br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>¿INSTINTO?</b></span> </p><p style="text-align: justify;">Se dice que la sexualidad es instintiva. Es cierto en general, que toda persona posee esa pulsión indiscriminada. Sin embargo la homosexualidad o la heterosexualidad, etc., en absoluto; no son instintivas. Un instinto es una conducta específica que se cumple en el 99% de indivíduos de una especie. Así todas las hormigas y abejas se rigen a rajatabla por instinto, desde que nacen saben adonde ir a buscar el néctar y construír el nido o colmena… Entre los animales superiores va desapareciendo la conducta instintiva a favor de la aprendida hasta que en el hombre se saben de muy pocas conductas instintivas: quizá la capacidad innata de mamar sea la única. En todo caso, los porcentajes demostrados en la encuesta Kinsey señalan que ninguna de las variantes sexuales se da en el 99% de la especie humana, por tanto no pueden ser instintivas. Más aún, el mínimo estudio antropológico e histórico demuestra como culturas y pueblos enteros han practicado la homosexualidad y la heterosexualidad al mismo tiempo (antiguos romanos y griegos, egipcios, orientales). <br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>¿LA NATURALEZA?</b></span> </p><p style="text-align: justify;">Decir que en la naturaleza no hay homosexualidad es un craso error. ¿Cuántas veces cuando le llega la época del celo al perro o al gato no les vemos “montarse” entre individuos del mismo sexo? Acaso no existen animales hermafroditas (caracoles) y plantas también. La reproducción de las especies ha estado siempre asegurada, al margen de la sexualidad de cada indivíduo. Incluso en esas tribus primitivas donde toda la gente mantenía relaciones con todo el resto… Porque ¿qué es lo natural? Así una casa de cinco pisos o un avión, no son naturales porque no salen como setas en el campo, sin embargo la civilización dispone de sus medios para facilitarse la vida, darse placer o lo que sea. <br /><br />El mismo derecho asiste al uso del propio cuerpo para aquello que precisemos satisfacer (y en este caso sería incluso más natural puesto que la homosexualidad se da espontáneamente en la naturaleza como se da, en otro orden, la reproducción). El finalismo que pretende dar la religión a la naturaleza se adecua a una concepción de la vida que sólo se sostiene por la fe, pero no es científica. Y en la naturaleza siempre ha existido homo-hetero-bi-tri-poli… sexualidad. <br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>¿LAS HORMONAS?</b></span> </p><p style="text-align: justify;">Otra creencia generalizada es que la homosexualidad se debe a un mayor porcentaje de hormonas femeninas en los varones homosexuales. <br /><br />Existen dos tipos de hormonas: masculinas y femeninas, y cada cual sirve para desarrollar los caracteres secundarios masculinos o femeninos del individuo (pelo en pecho, voz gruesa, desarrollo del pene, etc. y desarrollo de mamas, piel sin pelo, etc., en el caso de las femeninas). Todos los estudios realizados han demostrado que nada tiene que ver la orientación sexual de las personas con su porcentaje de hormonas de uno u otro tipo (porque cada persona posee de los dos tipos). Así existen homosexuales varones con mayor porcentaje de hormonas masculinas y heterosexuales masculinos con mayor porcentaje de femeninas, etc., etc. <br /><br />En definitiva la homosexualidad es una variante más de la sexualidad humana potencialmente presente en cada individuo, desarrollada o no en función de la cultura y la represión sexual social. Orientación que está, en todo caso, presente en el inconsciente de la persona. <br /><br />La práctica de la homosexualidad es síntoma de que el control social del aprendizaje no actúa plenamente al 100% de la población, toda vez que una u otra forma afecta a casi la mitad. ¿Cómo se llega a ser homosexual? La razón es la misma que como se llega a heterosexual: a través de la experiencia en el mundo de lo real o lo imaginario, según las relaciones interpersonales y familiares, la casuística, etc. Siendo la orientación favorecida, la heterosexualidad, tal que una amplia mayoría desarrolla por ahí su sexualidad, pues eso es lo que está más presente en la vida cotidiana del indivíduo desde que nace. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRmPwyzEO5AkpwAvtzrdj7fg6FiQjzBi36rRfRDyxjdfnaY_IfaWZI14s99HOiJKIl79j1sXNBbMHptCBqdnsTd41ne2UHAghIKiRTD09odbe4jrhfCGLbXOCydzIcEWcZCdFZJA9iKt9q7LdO3oq6-vymEMllbdDrgw7mh5-IpRWh1gBNjETyEBo4qw/s667/Mastaba_of_Niankhkhum_and_Khnumhotep_embrace_2.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="667" data-original-width="500" height="508" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRmPwyzEO5AkpwAvtzrdj7fg6FiQjzBi36rRfRDyxjdfnaY_IfaWZI14s99HOiJKIl79j1sXNBbMHptCBqdnsTd41ne2UHAghIKiRTD09odbe4jrhfCGLbXOCydzIcEWcZCdFZJA9iKt9q7LdO3oq6-vymEMllbdDrgw7mh5-IpRWh1gBNjETyEBo4qw/w381-h508/Mastaba_of_Niankhkhum_and_Khnumhotep_embrace_2.jpg" width="381" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Relieve en la mastaba de Nianjjnum y Jnumhotep en Saqqara, ca. 2400 a.n.e. La pareja (Nianjjnum y Jnumhotep estaban casados) de funcionarios de la V Dinastía (Imperio Antiguo) rodeados de sus hijxs.<br /></td></tr></tbody></table><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>APUNTES SOBRE LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD </b></span></p><p style="text-align: justify;">Hemos de partir de los datos más antiguos de los historiadores que presentan las relaciones sexuales en las hordas y tribus primitivas (aún en zonas de Brasil, Indochina, India, Polinesia, etc.) como promiscuas: relaciones sin línea familiar clara, sin distinción en muchos casos entre homo y heterosexualidad, atribuyendo a veces la reproducción a factores mágicos. <br /><br />A partir del momento en que en las tribus o clanes se da un excedente de producción (frutos o ganado) aparece la “necesidad” de crear una línea de testamento, se enfatiza el papel reproductor de la mujer y la dedicación del hombre a crear riqueza. Es decir se instituye el patriarcado y se condena a la mujer a un papel secundario (negándole su sexualidad). Sin embargo ahí aún no aparece la represión de la homosexualidad masculina. Más tarde el pueblo judio, por poner un ejemplo, en su salida del Sinahí y ante la necesidad de mano de obra y fuerza de guerra (soldados), prohibe toda práctica sexual que no sirva para la reproducción: homosexualidad y autoerotismo… <br /><br />Eso mismo ocurre en otros pueblos y otros momentos históricos. En los regímenes de esclavismo donde no era tan precisa la reproducción pues se solventaba con la población esclava conquistando y reduciendo otros pueblos, la represión de la homosexualidad coincide con la expansión de la iglesia, su alianza con los poderes políticos aprovechando situaciones de debilidad y crisis. <br /><br />Durante la Edad Media, el feudalismo mantiene esa represión que ejerce la iglesia, pues interesa que los siervos de la gleba se reproduzcan para ellos. Las plagas y epidemias de la época aconsejaban también favorecer la heterosexualidad. En esa época y hasta la Revolución Francesa se llamaba el “pecado nefando”, y era castigado con la hoguera. <br /><br />Desde la Revolución Francesa, se extiende el código de Napoleón, y la homosexualidad queda un cierto tiempo no penalizada (por reflejo antirreligioso), siendo luego objeto de cárcel y sanción penal. <br /><br />Más tarde con la Revolución Industrial, la necesidad de mano de obra y el imperialismo colonial, la homosexualidad aparece ya titulada (antes no tenía definición exacta: pecado contra natura, sodomía, etc.) como enfermedad. En todo caso interesa desarrollar al máximo la reproducción de mano de obra. Se suman a lo largo del tiempo la condena religiosa, la penal y la “científica”. Esta última enseguida corregida desde el psicoanálisis y el conductismo que no entran a definirla de una forma u otra, sino a describirla e indicar su universalidad, desenmascarando su pretendida aberración o antinaturalidad. <br /><br />Actualmente la represión sexual en general y homosexual en particular no sólo juega un papel reproductor de mano de obra sino de control social, de aprendizaje de sumisión del indivíduo e integración en el circuíto de sublimación-consumismo. Además todo el entramado ideológico se sostiene en la heterosexualidad patriarcal y machista que la homosexualidad cuestiona, siendo sólo integrable a través de la tolerancia represiva y el gueto. Este aspecto se da en los países capitalistas occidentales, mientras que en los del Este se acentúa más la represión directa y no se desarrolla gueto ni tolerancia. <br /></p><p style="text-align: left;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #ff00fe;"><b>ELEMENTOS IDEOLÓGICOS DE LA REPRESIÓN SEXUAL Y HOMOSEXUAL </b></span></p><p style="text-align: justify;">Actualmente en Occidente la represión sexual contiene tres elementos generales: </p><p style="text-align: justify;">Sexismo: división de la especie humana según su sexo. </p><p style="text-align: justify;">Machismo: dada esta división; considerar a la mujer por debajo del hombre. </p><p style="text-align: justify;">Heterosexismo: reconocer como única relación sexual válida la heterosexual, marginando cualquier otra opción: homosexualidad, masturbación, etc. <br /><br />En cuanto a la homosexualidad el individuo pasa por una serie de filtros o situaciones donde se le reprime ésta y se favorece la heterosexualidad: familia, escuela, iglesia, ejército, medios de comunicación (presentar al homosexual como delincuente) y cultura oficial (prejuicios populares, ignorancia, etc.). Esta situación crea no sólo el rechazo social de la homosexualidad sino la autoopresión de quien la practica. <br /><br />En cualquier caso esta es la trampa de la ideología dominante y el pretexto para mantener la homosexualidad el máximo de aislada mediante la represión directa y el exterminio (caso de los 300.000 homosexuales en los campos de concentración nazis) o con el desarrollo del gueto comercial y la "tolerancia", creando el mito de la identidad homosexual: el atribuir características específicas a quienes practican la homosexualidad, suponer un carácter especial (la loca, el pervertidor de menores, el macho de cuero tipo-Cruising, etc.) <br /><br />Ante ello hay que insistir que todo rasgo común entre homosexuales es resultado de su marginación, pero no como una identidad, que no existe como tal. <br /><br />La homosexualidad es una variante universal de la sexualidad humana; y la lucha de liberación gay tiende a devolverle la posibilidad de esa dimensión, mediante un cambio social conjunto con el resto de movimientos sociales, y partiendo de la opresión específica antihomosexual que requiere organizar y concienciar a los afectados más directamente. </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">(1) Nota de CompaNoTrabajes: Hoy sabemos (desde 1997) que el "experimento" del doctor Money con los gemelos Reimer que en su día tuvo gran relevancia, no fue satisfactorio; lo cual no invalida la tesis principal, considerando muchos otros casos y estudios, anteriores y posteriores. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="154" data-original-width="718" height="69" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGkfVhvEMfJiZrVns6gCyfBAUJrUIeXw3v4vPGUdpJDt3PFjato_S1iFAlJKGqqwoTwS2e1GCVy7H5xRhmAlyeOEd31QFBPTaLlSc46R0iNKPalseYBhzYrGScpBE3pDzPVWPOKvNOVhpuJce7oYvSMBGFl4jln697TQfZq3xrNwAUByWcFRB50rClhQ/s320/adorno.jpg" width="320" /></div> <p></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><i>Texto elaborado por el F.A.G.C. (Front d´Alliberament Gai de Catalunya) y el F.L.H.A. (Frente de Liberación Homosexual de Andalucía), firmado en Málaga el 11 de septiembre de 1981. Fuente: "25 años más", Jordi Petit. Icaria editorial, 2003, Barcelona, pp. 71 a 77</i> <br /></p><p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-4310527321711301372022-06-19T15:20:00.028+02:002022-06-25T11:44:54.641+02:00NOAM CHOMSKY: LA GUERRA EN UCRANIA Y LOS MEDIOS<div> <div style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span><br /></div><br /></div><div style="text-align: justify;">Transcripción de una entrevista (con traducción simultánea) a Noam Chomsky el 16 de junio de 2022 para el programa La Base # 76 de "Público TV", donde Pablo Iglesias, ex vicepresidente segundo del Gobierno de España, y la periodista Anita Fuentes, le preguntan sobre la guerra en Ucrania. Os hemos ahorrado las cuatro preguntas por lo insustanciales, cuando no bochornosas para propixs y extrañxs; y hemos dividido el texto en cuatro bloques con cada una de las respuestas de Chomsky. Las dos ilustraciones son del dibujante estadounidense David Levine (1926-2009), la primera una alegoría del Pentágono publicada en 1970, y la segunda una caricatura de Noam Chomsky de 1972. <br /></div><div><br /> <br /><br /></div><div style="text-align: center;"><b>CHOMSKY: LA GUERRA EN UCRANIA Y LOS MEDIOS</b> </div><div style="text-align: center;"><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: center;">I <br /></div><div><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bueno, no puedo hablar sobre vuestros medios de comunicación, porque no los sigo, pero sí que puedo hablar de los medios de comunicación estadounidenses y de otros países que los sigo más estrechamente, me voy a centrar en Estados Unidos que es el caso que mejor conozco. Estados Unidos en estos momentos está imponiendo una forma de censura que es más extrema que cualquier cosa que haya visto en toda mi vida, no es el gobierno quien está ejerciendo este tipo de censura, sino un acuerdo entre los medios de comunicación que han interiorizado las mismas premisas, una de estas premisas es que no se permite a los estadounidenses que sepan nada sobre lo que están diciendo desde Rusia; yo quiero averiguar por ejemplo, si un ministro de asuntos exteriores ha dicho algo, tengo que tomarlo de la televisión india o de Al Jazeera, pero los estadounidenses no pueden verlo, los medios de comunicación que están en Rusia no nos llegan a nosotros, a los estadounidenses no se nos permite saber más allá, además no se nos permite saber lo que está diciendo nuestro propio gobierno y esto es aún más interesante, porque, bueno, por supuesto el último septiembre antes de la invasión, la administración de Biden anunció técnica y públicamente, pero nunca llegó este anuncio a la población estadounidense, de una declaración conjunta que llamaban la expansión de los esfuerzos para integrar Ucrania en la OTAN, es decir, el mando militar estadounidense, con un aumento del armamento, ejercicios militares conjuntos, todo ello dentro de un programa extendido para una admisión potencial en la OTAN, esto se amplió el 10 de noviembre con una carta firmada por el Secretario de Estado, que confirmó y amplió estas medidas, un par de meses después, en marzo de este año, después de la invasión ya, el Departamento de Estado admitió que en los debates que llevaron a la invasión, Estados Unidos se negó firmemente a considerar cualquier preocupación seguritaria por parte de Rusia, básicamente ninguna diplomacia, ninguna negociación; no se escucha ni una palabra de esto en Estados Unidos, si alguien lo vió, es porque están leyendo lugares de internet marginales, donde sí que hay más espacio, pero esto es imposible que la población general de Estados Unidos lo sepa, y esto sigue así, en ocasiones incluso lo que se informa, se reporta, se publica, se hace de manera tan equívoca que la gente apenas lo entiende, así que por ejemplo una de las historias principales en el New York Times dice que el Secretario de Estado anunció los planes estadounidenses para combatir la agresividad china, pero ¿qué significa agresividad China?, si lees el artículo, nada de la agresividad china, hay una confrontación efectivamente con China, y no por la costa de California sino por la costa de China, donde la Administración Biden ha ampliado sus planes para lo que llaman “rodear China”... Corea del Sur, Japón, Australia, una serie de Estados que están muy armados, con armas estadounidenses enviadas hace poco tiempo para contener esta, y se habla de contener la agresividad china, que resulta que el apoyo de China, de la tecnología y la industría avanzada, las prácticas represivas chinas internas, esto es la agresividad china, así que hay que “rodear China” y se añade también una vigilancia nuclear, hay un submarino, uno sólo, puede destruir casi doscientas ciudades en cualquier lugar del mundo, pero se dice que tenemos que tener más, para contrarrestar la agresividad china; cómo van a entender los estadounidenses nada de todo eso a partir del titular, todo el mundo se supone que debe odiar China, así que odiamos China, así es, podemos coger un periódico entero sobre el fusilamiento, otro asesinato de niños y niñas, os doy sólo un ejemplo, pero es casi una ley hoy, no sobre el papel, pero sobreentendida, que cualquier referencia a la invasión rusa de Ucrania hay que decir la invasión no provocada de Ucrania, hice una comprobación rápida en Google y tienes un millón de resultados con esta búsqueda, invasión no provocada de Ucrania, hacer un experimento ahora, buscar invasión no provocada de Irak, no aparece prácticamente nada, algunos hallazgos, quizás una carta a la prensa de alguien que se opone a la guerra, yo sospecho que no puedes encontrar ni una sola declaración sobre la invasión no provocada de Irak de nadie que esté cerca del poder, esto es bastante interesante en sí mismo, pero empeora cuando analizamos los hechos, la invasión de Irak fue totalmente no provocada, no hubo ni un poco de provocación, ni una insinuación, la invasión de Ucrania, una invasión criminal, fue provocada por supuesto, os doy un par de ejemplos si queréis, la gente no suele conocerlos, el Secretario General de la OTAN, Jens Stoltenberg, hace un par de semanas anunció con mucho orgullo que desde 2014 la OTAN, es decir Estados Unidos, habían estado suministrando armas a Ucrania , formación militar, ejercicios conjuntos, eso es provocación, cuando además te niegas a tener en cuenta cualquier preocupación de seguridad, por supuesto esto es una provocación, esto no justifica la invasión pero es una provocación, así que tenemos la invasión no provocada de Irak, que es una frase que nadie puede decir, y tenemos una invasión provocada de Ucrania y todo el mundo tiene que llamarla invasión no provocada, bueno, esto es una propaganda eficaz, mucho más eficaz que la propaganda en fases totalitarias, si vamos a la Unión Soviética, la antigua Unión Soviética, en los años 70 había estudios en Estados Unidos en centros de investigación rusa, para tratar de determinar qué fuentes de información recibían los rusos, y concluían que la mayoría de rusos recibían su información de la BBC y de Voice of America, la propaganda rusa era tan cruda que no le prestaban mucha atención, así que la mitad de la población estaba recibiendo medios que bueno, circulaban de manera ilegal, de manera independiente, en cambio un periódico independiente en Estados Unidos lo recibe un 1% de la población, hay un ensayo muy interesante de George Orwell sobre esto, que sospecho que no lo habréis leído porque fue censurado, es la introducción a la Granja de George Orwell, todo el mundo ha leído el libro, el cuento, pero nadie ha leído la introducción, la introducción se descubrió más tarde con sus documentos no publicados, va dirigida la introducción al pueblo de Inglaterra, dice este libro, habla del enemigo totalitario, pero la gente de la Inglaterra libre no debería sentirse superior, porque en Inglaterra las ideas no populares se censuran sin el uso de la fuerza, aquí tenemos algunos ejemplos, algunas frases de explicación, una, por ejemplo las personas ricas que tienen todos los motivos para no querer que se expresen determinadas ideas no populares, y el otro ejemplo es la cultura dominante que está en todas partes, si tienes una buena educación, has ido a Oxford, a Cambridge, te han instilado que hay determinadas cosas que no vas a decir y yo añadiría que hay determinadas cosas que tienes que decir, por ejemplo tienes que decir invasión no provocada de Ucrania, pero nunca deberías decir invasión no provocada de Irak, cualquier crítica de Irak está excluída, lo habréis visto, un ejemplo muy dramático, muy extremo de esto, hace un par de días George Bush, estaba haciendo una declaración y cometió un error, hablaba de la invasión de Ucrania y dijo, la invasión de Irak, rápidamente se corrigió, pero lo interesante es que el público, fue la reacción del público y de los medios de comunicación, la reacción del público fue la risa, invasión de Irak, risa, la reacción en los medios de comunicación fueron comentarios diciendo, oh que tonto, pero bueno, por supuesto en Irak no se estaban riendo, en el Sur Global tampoco se ríen con estas cosas, hay cosas que no se pueden decir, y esto sigue siendo así, no necesitas órdenes, está interiorizado, esta explicación Orwell la da en “Rebelión en la granja”, os puedo hablar también de hace cuarenta años, en los 80 había mucho debate en los Estados Unidos, en Occidente, sobre un canal ruso, probablemente este se pueda encontrar todavía en internet, hizo algo bastante valiente para una radio estadounidense, condenó la invasión rusa de Afganistán, y finalmente alguien se dió cuenta y le quitaron de …, le cortaron la emisión y le internaron en un hospital de salud mental, hubo mucho escándalo en Occidente, diciendo, mirad estos rusos, nunca pasaría algo parecido aquí, y esto es verdad, porque ni siquiera una persona así, nunca llegaría a los medios de comunicación, esto es lo que se puede decir de las sociedades libres, no es una cuestión que se haga a la fuerza, la policia secreta no va a entrar en mi habitación y me va a llevar a un campo de concentración, somos perfectamente libres, pero es un sistema muy bien diseñado para que nunca digas lo que no deberías decir, y siempre escuchas lo que debes decir. <br /></div><div><br /> <br /></div><div style="text-align: center;">II <br /></div><div><br /> </div><div style="text-align: justify;">Hay que cambiar la cultura dominante, empieza en los colegios, en la clase política, entre los intelectuales, todo eso tiene que cambiar, y tiene que cambiarlo un trabajo educativo constante, una labor organizativa constante, y se logra... miremos los medios de comunicación ahora y comparémosles por ejemplo con los años 60, es muy diferentes, ahora son mucho más abiertos de lo que lo eran antes, hay problemas ahora, pero si nos remontamos cincuenta años, era mucho peor, en el caso de la invasión estadounidense de Vietnam no había nada, años antes de que dió tiempo a destruir prácticamente Vietnam, antes de que hubiera algún tipo de protesta en los medios de comunicación, para que se llegara lleva años, o pensemos en el Proyecto que se llamaba 1619 ("The 1619 Project"), que es cuando llegaron en 1619, cuando llegaron los primeros esclavos, y que fue una investigación de la historia oculta de la esclavitud en Estados Unidos y sus secuelas, toda la "legislación Jim Crow" que era una continuación de la esclavitud, hay un estudio que se llama “Esclavitud con otro nombre”, todo esto forma parte de la historia estadounidense que ha sido absolutamente censurada, hay un estudioso que habla de estas cuestiones y ha sido duramente atacado, se ha intentado aprobar una ley para que no se puedan nombrar estas cosas, los legisladores republicanos han intentado prohibir que esto se cuente en los colegios, han prohibido libros de bibliotecas, han pretendido prohibir a Toni Morrison porque dice cosas, sus libros hablan de cosas que no les gustan, si analizamos las leyes en Florida, en Texas, en Estados republicanos, los colegios no pueden enseñar nada que sea confuso, o que haga que algunos estudiantes se sientan incómodos, es decir, no puedes enseñar historia, la historia hace que la gente se sienta confusa, la historia de cada país, la historia de España, la de Estados Unidos, hay elementos que pueden hacer que te sientas incómodo, no puedes enseñarla en una cultura verdaderamente totalitaria que se está imponiendo en los Estados Unidos, no puedes tener nada salvo cantos a la línea de partido, y si pensáis que estoy exagerando, echad un vistazo, esto es una sociedad libre, no se impone con la fuerza igual que dijo Orwell, este "Proyecto 1619", no era perfecto pero era algo pionero, y nunca hubiera podido suceder un par de años antes, y es el resultado de un activismo constante, labor educativa, labor organizativa, así es como cambias la cultura, así es como cambias los medios de comunicación, y por supuesto hay una reacción, a los totalitarios no les gusta y para empeorarlo, es muy probable que recuperen el Congreso en noviembre, abiertamente están desarrollando legislación para garantizar que como minoría puedan construir un gobierno, impidiendo que algunas personas voten. Estamos hablando del país más poderoso en la historia humana con un dominio arrollador en el mundo y que está avanzando a una cultura totalitaria, es una amenaza muy peligrosa a todo el mundo, a todo el planeta. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTWGW7LwZYG4nX5ovUFErkFKcb1ATlNQm4HZn-x7O2gpeOrzNWfioo03QL0A2jOXWoyQNqUbm8dj9V_fQMr-gqPV2eSpC7fAtWuSjieOAFLKsY3lFcmhg1X2GBsW49CbxBkdveo7MGjFTUZXG5fKwkUksnWCUGDufHLuK6CVgfNvroEiK6UYRPbmZaWA/s2407/El%20Pent%C3%A1gono,%201970.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1408" data-original-width="2407" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTWGW7LwZYG4nX5ovUFErkFKcb1ATlNQm4HZn-x7O2gpeOrzNWfioo03QL0A2jOXWoyQNqUbm8dj9V_fQMr-gqPV2eSpC7fAtWuSjieOAFLKsY3lFcmhg1X2GBsW49CbxBkdveo7MGjFTUZXG5fKwkUksnWCUGDufHLuK6CVgfNvroEiK6UYRPbmZaWA/w405-h236/El%20Pent%C3%A1gono,%201970.jpg" width="405" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">III <br /></div><div><br /> </div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">Hay un elemento en el gobierno estadounidense que está comprometido con el mantenimiento de la guerra, su nombre es el Pentágono, el Pentágono hasta el momento ha vetado todo lo que se ha impulsado en el Congreso para avanzar a la guerra nuclear, por ejemplo, podéis escuchar una declaración muy heróica sobre cómo debemos instaurar una "zona", pero el Pentágono ha prohibido esto, porque está muy claro que establecer ese tipo de "zona" requiere controlar todo el espacio aéreo y eso significa atacar todas las instalaciones aéreas de Rusia, dentro de Rusia, en territorio ruso, y esto significa por supuesto avanzar hacia la guerra nuclear; podemos escuchar a intelectuales que hablan de estas cosas, podéis echar un vistazo al The Guardian, podéis leer a intelectuales diciendo que no podemos aceptar sus líneas rojas, que tenemos que establecer nuestras propias líneas rojas, decirle a Putin, tienes que salir de Ucrania y ya está, pero imaginaos que Putin no acepta esto, imaginaos que utiliza las armas que por supuesto tiene y que de momento no está utilizando para debastar Ucrania, muy bien, podemos sentirnos orgullosos porque nos hemos levantado por nuestros principios, este es el tipo de lunático, un lunático por supuesto muy inmoral que está invadiendo gran parte de la cultura occidental, por suerte el Pentágono está vetando este tipo de impulsos, pero en la histeria general no sé hasta qué punto van a lograrlo, de hecho hay dos maneras de que acabe una guerra, esto es, bueno… lógico, una manera de terminar una guerra es con un acuerdo diplomático, la otra manera es que uno de los bandos capitule, si podéis pensar en otro fin de la guerra, decídmelo, qué es un acuerdo diplomático, un acuerdo diplomático difiere de la capitulación en un sentido, ambas partes están dispuestas a aceptarlo, no obtienen lo que quieren, pero bueno, pueden tolerarlo, esto automáticamente significa que cualquier acuerdo diplomático ofrecerá a Putin algún tipo de vía de escape, alguna manera de decir, bueno no he capitulado del todo, esto es la diplomacia, sí… esto es algo que se rechaza en Estados Unidos, de hecho la política oficial es rechazar esa vía diplomática, he mencionado ya al Departamento de Estado cuando reconocieron que nunca habían prestado ninguna atención a las preocupaciones seguritarias de Rusia, que por supuesto estaban ahí. La posición actual se establació hace un par de semanas en el espacio aéreo en Alemania, Estados Unidos reunieron a todas las potencias de la OTAN, no a la sede en Bruselas sino a un espacio aéreo de Estados Unidos que dice a todo el mundo cláramente quién es el jefe, no la sede de la OTAN sino un espacio estadounidense, y ahí se dieron las órdenes, tenemos que continuar con la guerra y debilitar Rusia, para hacer daño a Rusia, este es el objetivo de la guerra, no nos importan cuántos ucranianos mueran, no nos importa cuánta gente muera de hambre, no nos importa si acabamos precipitando una guerra nuclear, lo único que nos importa es parar a Rusia, esta es la posición oficial, hay una escisión dentro de la OTAN sobre esto, Alemania, Francia e Italia, han hecho algunas declaraciones tentativas para intentar poner en marcha algún tipo de negociación, Gran Bretaña y Estados Unidos se oponen, Gran Bretaña y Estados Unidos son los Estados belicistas dentro de la guerra, no tonteamos con cosas como la diplomacia, hay que perder en capitulación absoluta y desaparecer, esta es nuestra línea roja, cero diplomacia, nada de estas tonterías cursis, las consecuencias de esto no importan porque estaremos defendiendo nuestros principios, qué, cuáles son estos principios por cierto, un apoyo sólido de cualquier delito y atrocidad estadounidense; la misma gente que dice tenemos que defender nuestros principios, fue gente que defendió la invasión estadounidense de Irak, que no se puede criticar, se puede decir como mucho que fue un error, pero no criticar; ahí es donde estamos en este momento. <br /><br /></div> <br /></div><div style="text-align: center;">IV <br /></div><div style="text-align: left;"><br /> </div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijAQe-uoEOSJa1JdgXrfZFf5gkoKl5HsqYuc1h_QEcl8ASfoltmZtqk4_RUazOMn1tKxLWtOi3RkAy-1EUtGw_yIAZ3s183tq3Efbv5lDnaCF5q2kSPwIGCtyG4aik31Tvq5r7meb_yGBrJiiFqZ_pocqwAjm_xD5qD-SrfRN7F99cH2o_2CuexBqN1Q/s2529/Chomsky,%201972.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2529" data-original-width="1417" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijAQe-uoEOSJa1JdgXrfZFf5gkoKl5HsqYuc1h_QEcl8ASfoltmZtqk4_RUazOMn1tKxLWtOi3RkAy-1EUtGw_yIAZ3s183tq3Efbv5lDnaCF5q2kSPwIGCtyG4aik31Tvq5r7meb_yGBrJiiFqZ_pocqwAjm_xD5qD-SrfRN7F99cH2o_2CuexBqN1Q/s320/Chomsky,%201972.jpg" width="179" /></a></div><br />Si lo analizamos en un marco más amplio, Putin, su invasión de Ucrania, no fue sólo un acto criminal, parecido a la invasión estadounidense de Irak y otras atrocidades, sino que también fue muy estúpido desde su punto de vista, entregó a Estados Unidos un regalo absoluto en bandeja de plata, presionó, metió a Europa en el bolsillo de Estados Unidos, justo lo que Washington quería, y no tenía por qué hacerlo, podía haber respondido a la iniciativa tentativa de Macron, e intentar avanzar algún tipo de acuerdo con Europa occidental, que creo que hubiera sido viable, y esto la hubiera beneficiado, porque a Europa occidental le beneficia absolutamente un acuerdo por relaciones comerciales y otro tipo de relaciones, pero Putin decidió no hacerlo, decidió utilizar la fuerza, y a resultas de esto Europa está en los bolsillos de Washington, no del todo, Inglaterra por supuesto -pero esto es algo automático-, pero los Estados continentales no del todo, si miramos todo el período de la Guerra Fría, esta ha sido una cuestión principal, si Europa iba a ser una fuerza independiente, una tercera fuerza se decía, en las cuestiones mundiales, o siempre será, estará al servicio de Estados Unidos, esto se remonta a la Guerra Fría, el máximo exponente de una Europa independiente era Charles de Gaulle, la idea de una Europa común; con el hundimiento de la URSS Gorbachov propuso esta idea, este plan de una Europa común de Lisboa a Moscú, sin líneas militares y con relaciones comerciales, sin ninguna alianza militar, y de hecho el primer Bush, tenía propuestas parecidas, se llamaba “colaboración para la paz”, esto no eliminaba la OTAN pero la hacia una fuerza más marginal, cualquier país en la zona euroasiática podía formar parte de esta “colaboración por la paz”, pero Bill Clinton destruyó esto, cuando Bill Clinton decidió expandir la OTAN hacia el este, vulnerando promesas firmes hechas por Estados Unidos, puso fin a la “colaboración por la paz”, pero Gorbachov siguió con este llamamiento, esta es una opción que hoy todavía podemos tomar, Emmanuel Macron hizo una tentativa en este sentido, Putin lo rechazó, dijo no, quiero que toda Europa esté controlada por Estados Unidos, lo peor para él, para Rusia, y de hecho para todo el mundo, una de las estupideces más extremas de su agresión criminal, y por supuesto está encerrado en un círculo que entiende la violencia pero no la diplomacia, es un espejo de Estados Unidos, pero no creo que se haya terminado, todavía hay avances posibles en este sentido de la diplomacia, y tiene todo el sentido para Europa conseguir un acuerdo con su fuente principal de recursos, aparte de todas las conexiones culturales... tiene todo el sentido, así que quizás se consiga, no nos hemos quedado sin esperanza, echemos un vistazo a la historia de Europa, alguién podría haber pensado la posibilidad de una unión europea con Francia y Alemania, que se habían estado masacrando durante siglos, era su principal objetivo en la vida destruir al otro, cien años más tarde son aliados, y está la Unión Europea, las cosas pueden suceder pero conllevan trabajo, y exigen romper con la propaganda que hemos debatido al principio. <br /><br /></div> <br /><br /></div><div style="text-align: center;">NOAM CHOMSKY </div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: left;"><br /><br /><i>Fuente:</i> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=f6VFqQ3jMEA&t=1111s">https://www.youtube.com/watch?v=f6VFqQ3jMEA&t=1111s</a> </div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-64780218952673628642022-05-27T20:55:00.019+02:002022-05-28T02:01:32.520+02:00LI YAOTANG : "EL ANARQUISMO Y LA CUESTIÓN PRÁCTICA"<p><span></span></p><a name='more'></a><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este artículo de Ba Jin (Li Yaotang)
publicado en 1927 en la periódico “La Campana del Pueblo”, reflexiona sobre el
papel de lxs anarquistas en la lucha contra el colonialismo en China. En 1922
masas populares y el Partido Comunista (creado un año antes) se unieron al
Kuomintang (Partido Nacionalista) liderado por Sun Yat-sen (su fundador, que falleció
en 1925), un partido de carácter socialdemócrata apoyado eventualmente por la
Unión Soviética, para enfrentar a los señores de la guerra y sus aliados de las
potencias coloniales: Reino Unido, Alemania, Francia, los Estados Unidos y Japón,
que junto a Rusia, Italia y Austria, enviaron fuerzas armadas en 1900 para
aplastar el levantamiento de los Bóxers y allí que se quedaron. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Entre 1924 y 1927, se sucedieron las
campañas militares y los sectores más revolucionarios del Kuomintang animaron
insurrecciones populares que culminaron en enero de 1927 con la expulsión de
los británicos de la provincia de Jianxi y la expropiación de sus concesiones en
las ciudades de Wuhan (antes Hankou) y Jiujiang. Pero muy pronto los británicos
recuperaron el poder cuando Chiang Kai-shek (jefe militar del Kuomintang)
traicionó el proceso revolucionario con la Masacre de Shangái en la primavera
de ese mismo año, y con el apoyo de los capitalistas chinos y extranjeros, tomó
el control, cortó relaciones con la Unión Soviética, eliminó en un baño de
sangre el ala izquierdista del Kuomintang y aplastó el levantamiento
insurreccionalista de Shangái. El artículo de Ba Jin está escrito poco antes de
los sorpresivos y funestos sucesos del 12 de abril de 1927 en Shangái. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aplicando el análisis de Ba Jin a la
actualidad, podemos decir que contra el abusivo imperialismo militarista de los
Estados Unidos y la OTAN; el movimiento secesionista del Dombáss y Putin, no
son peores compañeros de viaje que en su día lo fueran Sun Yat-sen, Chiang
Kai-shek y el Partido Comunista, contra los corruptos señores de la guerra y
las ambiciones coloniales europeas, norteamericanas y japonesas. La unión hace
la fuerza, y nos dice Ba Jin que por extrañas y amargas que sean las alianzas,
en determinadas circunstancias, adaptar nuestra praxis a las condiciones
concretas y cambiantes de la realidad, sin perder nuestra identidad ideológica,
es la única manera de influir en la sociedad y avanzar aunque sea muy
lentamente hacia la anarquía, en vez de encerrarnos en nosotrxs mismxs, para aislarnos
en la endogamia y el maximalista y esteril fundamentalismo. Lxs anarquistas somos
parte en la lucha de clases, y por coherencia ideológica siempre hemos de “arrojarnos al torrente revolucionario” como una exigencia evolutiva de la historia
pensando en un futuro mejor para todxs, porque como sentenció el escritor Publio
Terencio Africano: “nada humano, me es ajeno”.</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">J.M.</span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6IpUgEsED2K6cJ12FbgvFIycoeDA-R1-dYEmi-H_HE6MIfe7UeulVqCxHGqYUsXpxdBhrY_15rSluLawRzSoz-74IGPRuzDoYLsjwKeFRP9oPnK5KCf__9bo4tbHAblp8C1vnEtRYsVJ0oVdFGath1wWy_wLqEtXStOhvsZkr0392_eIsxhtie7aQvg/s766/adorno.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="766" height="93" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6IpUgEsED2K6cJ12FbgvFIycoeDA-R1-dYEmi-H_HE6MIfe7UeulVqCxHGqYUsXpxdBhrY_15rSluLawRzSoz-74IGPRuzDoYLsjwKeFRP9oPnK5KCf__9bo4tbHAblp8C1vnEtRYsVJ0oVdFGath1wWy_wLqEtXStOhvsZkr0392_eIsxhtie7aQvg/w195-h93/adorno.JPG" width="195" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;">EL ANARQUISMO Y LA CUESTIÓN PRÁCTICA</span></span>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El anarquismo es producto del movimiento
de masas, y no puede jamás divorciarse de la práctica. De hecho, el anarquismo
no es un sueño ocioso trascendente en el tiempo. No podría haber nacido antes
de la Revolución Industrial, ni haberse desarrollado antes de la Revolución
Francesa. Muchos chinos sostienen que Lao-Tse y Zhuangzi fueron los primeros
anarquistas de China. Pero esto es muy engañoso. El taoísmo no comparte nada
con el anarquismo moderno. El tiempo de Lao-Tse y Zhuangzi no podría haber
producido las ideas del anarquismo moderno.</span>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pienso que muchos tienen una mala
comprensión de la doctrina anarquista. Es cierto que los anarquistas se oponen
a la guerra, pero al tipo de guerra al cual los anarquistas se oponen es
aquella que se deriva de la lucha por el poder entre caudillos y políticos.
<b>Nosotros sí apoyamos la lucha de los oprimidos en contra de sus opresores, y la
lucha del proletariado en contra de la burguesía, porque es una lucha de
autodefensa y libertaria, que Malatesta consideraba «necesaria y
sagrada». También apoyamos la guerra de las colonias en contra de sus Estados
metropolitanos y la guerra de las naciones débiles en contra de las potencias
imperialistas</b>, pese a que el fin de tales guerras sea un tanto diferente a
nuestro ideal. Algunos se oponen a la lucha de clases, la cual, argumentan, es
contraria a la felicidad del conjunto de la humanidad. Hubo un artículo en la Voz
del Pueblo nº 33, que reflejaba este punto de vista. Los anarquistas de ninguna
manera se oponen a la lucha de clases, y de hecho la alientan. El anarquismo es
el ideal y la ideología de la clase explotada... en la lucha de clases. Resulta
engañoso, sencillamente, proponer la búsqueda de la felicidad colectiva de la
humanidad, cuando la humanidad no es un conjunto armónico, y está dividida
desde hace tiempo en dos clases antagónicas. «El anarquismo jamás ha sido el
ideal de la clase dominante» (Kropotkin). «El verdadero creador del anarquismo
es la clase obrera revolucionaria» (Alaiz).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ningún problema práctico puede ser más
importante que aquel de la Revolución China. Es el problema de cómo iniciar
aquella revolución social que ocurre en nuestras cabezas todo el tiempo. Somos
materialistas (destacados anarquistas, como Kropotkin o Bakunin, fueron todos
materialistas). Entendemos que la llegada a la revolución social no puede estar
determinada por nuestras buenas intenciones. Se desprende de la evolución
social y está determinada por las necesidades de la historia. Dentro de los
límites permitidos por las condiciones materiales, los esfuerzos de los
individuos pueden facilitar la evolución social, pero no es el único factor en
la evolución social. No concuerdo plenamente con el camarada Huiling. Yo soy
partidario del determinismo, que no es lo mismo que fatalismo. El determinismo
no niega las pruebas de la voluntad humana y reconoce que los humanos no son
una sustancia pasiva. Aunque no sea controlado por el ambiente, éste sí que
limita sus emprendimientos. Las afirmaciones de Huiling son irrelevantes para
los deterministas. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No hay contradicción entre revolución y
evolución. Reclus dijo: «La evolución y la revolución son un mismo fenómeno en
una secuencia de acciones: la evolución opera antes de la revolución y se
desarrolla en la revolución». <b>El anarquismo no puede ser realizado en un
período breve de tiempo. Su éxito requiere de la acumulación fruto de la
revolución y construcción ininterrumpida</b>. Alaiz comentaba: «La realización del
anarquismo no viene de repente. No hay manera de que podamos realizar a
cabalidad el ideal anárquico de un sólo golpe, y debemos implementarlo paso a
paso». Es imposible para nosotros realizar cabalmente el ideal anárquico en las
condiciones actuales de China. Nuestro ideal, el ideal de la sociedad futura,
es correcto. No es una ilusión, pero su realización se ve limitada por las
condiciones materiales. En otras palabras, la sociedad ideal no aparecerá
subrepticiamente como un milagro; lo hará gradualmente. Todos nuestros
esfuerzos pueden acelerar su llegada, pero aún así hay limitaciones. Esto puede
no ser algo ideal como quisiéramos, pero es la realidad. Si hay una revolución
social en China, queremos realizar plenamente la sociedad ideal del anarquismo;
pero ¿es posible practicar el principio de cada cual según sus capacidades y a
cada cual según sus necesidades, cuando la economía china está subdesarrollada,
y cuando necesidades básicas y aún el alimento, dependen de las importaciones
del extranjero? En tales condiciones, debemos saber ser flexibles. Esto no
significa aceptar la derrota. Pero debemos prepararnos para cuando la
revolución venga, y debemos permitir que los obreros desarrollen la industria
por medios cooperativos. Aún después del inicio de la revolución, será para
nosotros imposible alcanzar el ideal social del anarquismo de un sólo esfuerzo.
Debemos caminar hacia nuestro ideal paso a paso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta sólo es una hipótesis sobre la
situación de China después de que ocurra la revolución social, pero no podemos
saber realmente si esto sucederá en un futuro cercano. En primer lugar, las
condiciones materiales en China no están maduras; en segundo lugar, la brecha
entre los anarquistas chinos y las masas es aún demasiado grande. Algunos
anarquistas solamente se interesan en la propaganda de ciertos principios hacia
el pueblo, pero jamás se preguntan si acaso su propaganda es accesible al pueblo
y qué es lo que realmente desea el pueblo. ¿Cómo podemos insertarnos en el
movimiento obrero sin conocer sus preocupaciones inmediatas? Difícilmente será
posible pedirles llevar a cabo una revolución si sus estómagos están vacíos.
Cierto es que la revolución social en China no ocurrirá en lo inmediato, pero debemos
comenzar a prepararnos y a facilitar su inauguración.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">China ha entrado en la era de la
revolución. Muchos de los movimientos revolucionarios en China no son
movimientos del Partido Nacionalista (Kuomintang) sino movimientos del pueblo. Decenas
de miles de obreros están en huelga y numerosos jóvenes luchan en los campos de
batalla. Bajo el terror blanco, son muchos los que se dedican a la revolución.
No tienen el menor temor a la cárcel o a la muerte. Hay quienes dicen que estos
revolucionarios son manipulados por un número reducido de personas, que sueñan
con riquezas y poder, que son la carne de cañón de los nuevos caudillos, que
son seguidores leales de los Tres Principios del Pueblo (del Partido Nacionalista)
y que quieren instalar un gobierno burgués. Esto es absolutamente falso. Es cierto
que hay diferencias entre la expedición del norte del Ejército Nacionalista y
el movimiento revolucionario de China, entre la guerra de independencia en un
país semi-colonial y los objetivos anarquistas, pero nosotros los anarquistas
no estamos en oposición, sino que simplemente queremos ir más lejos. <b>Antes de
que podamos abolir el capitalismo, no nos oponemos, de ninguna manera, a
ninguna clase de movimiento antiimperialista</b>. Detesto a la Rusia Soviética,
pero detesto aún más a las potencias imperialistas; detesto al Partido
Nacionalista, pero detesto aún más a los caudillos. La razón es sencilla. La
Rusia Soviética no es tan nociva como las potencias imperialistas, y el Partido
Nacionalista y los caudillos no son hienas de la misma camada. Ciertamente, sería
maravilloso si pudiéramos ofrecer algo mejor al pueblo. No es problema para un
académico burgués, con aire desinteresado, la palabrería vacía en la
oposición, pero para un revolucionario, esto es un crimen. «Perfección o nada» es
la idea de los individualistas, no la idea de los revolucionarios que luchan por
los intereses del pueblo, pues tal idea no refleja las necesidades del pueblo.
Si no hay manera de dar la felicidad «perfecta» al pueblo, ¿cómo se le puede
negar la oportunidad de disfrutar un poco más de felicidad? Debe entenderse que
este movimiento revolucionario no es monopolio de un partido político particular.
Sin la participación y el apoyo del pueblo, ¿cómo pueden derrotarse los caudillos?
Los anarquistas no jugamos un papel influyente en el movimiento. Este fue
nuestro error. Si nos dedicamos, simplemente, a ser espectadores de este
movimiento y a denigrarlo, como si fuera una mera lucha por el poder, o un
enfrentamiento entre caudillos, y si describimos al Partido Nacionalista y a Zhang
Zuolin (un caudillo manchú) como hienas de la misma camada, entonces ¡los
conservadores derechistas pueden estar contentos y darnos las gracias!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Debiéramos saber que no todos los participantes
de este movimiento son miembros leales del Partido Nacionalista. Por ejemplo, ¿creen
que la opinión de un obrero en huelga puede ser la misma que la de Chiang
Kai-shek? ¿Entienden los obreros cabalmente los Tres Principios del Pueblo? ¿Alguna
vez han leído el «Plan General para la Construcción de la Nación-Estado» de Sun
Yat-sen? ¿Creen que la opinión de un estudiante que lucha en el campo de
batalla puede ser la misma opinión que la de Chiang Kai-shek, su comandante en
jefe? Si prestamos atención a las cuestiones prácticas, nos daremos cuenta de
que las soluciones reales son mucho más complejas que lo que nos imaginamos. Un
artículo publicado en la Voz del pueblo hace once años puede ilustrar muy bien
este punto: «Hemos aprendido que los trabajadores y los pequeños comerciantes
están realmente asqueados del gobierno de Yuan Shikai y están prestos a la
revolución a fin de poder subsistir. Si se les pregunta por los males del
gobierno, frecuentemente dirán que los onerosos impuestos les privan de los
medios de subsistencia y que los soldados les acosan en sus hogares. Sus
preocupaciones parecen poco relevantes en comparación con los grandes asuntos
planteados por ciertos líderes y políticos, tales como la traición a la
república, la disolución del parlamento, la dictadura presidencial, la violación de la
Constitución». ¿Quién podría concordar con quien diga que aquellos
«trabajadores y pequeños comerciantes» comparten la misma visión que «aquellos
líderes y políticos», que intentan conquistar el poder y la fortuna,
estableciendo una república? Además, si se les dice a los obreros en huelga que
Chiang Kai-shek y Zhang Zuolin son dos hienas de la misma camada, no creo que
entiendan qué se quiere decir. Sus demandas se relacionan íntimamente con sus
preocupaciones inmediatas. La política no es asunto de su interés, y Chiang
Kai-shek, así como el Partido Nacionalista, no son un tema de su conocimiento. Ellos
solamente están familiarizados con ciertas consignas como «Abajo los
caudillos», «Abajo el imperialismo», «Apoyemos al sindicato obrero». Detestan
el gobierno de los caudillos y quisieran derrocarlo, porque el gobierno
clausura los sindicatos, reprime el movimiento obrero, ayuda a los capitalistas
y trata a los obreros como si fuera una espina en su carne. Podemos ciertamente
comprender su reacción, porque ésta se relaciona directamente con sus
preocupaciones inmediatas. En definitiva, no solamente debemos recordar los
principios, sino que también debemos prestar suficiente atención a los
problemas prácticos. Malatesta dijo que, al participar del movimiento obrero, a
veces los anarquistas deben hacer ciertas concesiones en beneficio de los
intereses de los obreros, en lugar de arengarlos para poner al anarquismo en
práctica inmediatamente; deben apoyar huelgas que pidan aumentos salariales o
reducción de la jornada laboral. No se les puede criticar que obren de este
modo (hay quienes sostienen que las huelgas por mejoras salariales y reducción
de la jornada laboral son algo muy moderado, ya que el aumento salarial lleva a
que los patrones suban los precios, lo que no trae ninguna ventaja a los
obreros. En realidad, este no es el problema central. La victoria de una huelga
puede ser que no traiga a los obreros grandes beneficios, pero la organización
obrera se verá fortalecida y sus expectativas revolucionarias serán más
elevadas. Sabemos que las expectativas allanan el camino a la revolución. Toda
huelga victoriosa recuerda a los obreros que son lo suficientemente poderosos como
para resistir a los capitalistas. Con el aumento de las expectativas y de la
confianza en sí mismos, eventualmente se levantarán y harán la revolución. Para
entonces, los sindicatos, con bastante experiencia en la lucha, serán fuertes y estarán cohesionados para satisfacer las necesidades de la revolución).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><b>Si nos consideramos revolucionarios, no
debiéramos permitirnos el lujo de la palabrería hueca ni de darnos aires
desinteresados. Debemos arrojarnos al torrente revolucionario</b>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El famoso anarquista Bakunin ha sido
llamado un «talentoso de la rebelión». En su vida, se unió a numerosas
rebeliones. Pese a que no todas estas rebeliones fueron anarquistas, él se unió
a ellas de manera entusiasta. En lugar de criticar el carácter no anarquista de
estas rebeliones, Bakunin se convirtió en un participante activo, e hizo cuanto
pudo para llevar las ideas anarquistas a la rebelión. La rebelión de Lyon en
1871 es un buen ejemplo de ello. Si queremos ser revolucionarios, debemos
seguir el ejemplo de Bakunin y arrojarnos al torrente revolucionario, y llevar
la marea revolucionaria al océano del anarquismo tanto como nos sea posible. Si
suponemos que la marea no llegará muy lejos y nos dedicamos a construir
represas para contenerla, entonces la marea nos desbordará. Como resultado,
seremos ahogados por la marea y ni siquiera una gota de agua llegará al océano
anarquista. Creo que debiéramos aprender de Kropotkin. Su actitud hacia la Revolución
Rusa fue muy positiva.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el proceso revolucionario ruso, los
anarquistas hicieron sus contribuciones al movimiento revolucionario. Después
de la victoria de la Revolución Rusa, Lenin ascendió al trono de Nicolás y
comenzó a perseguir a los anarquistas. Muchos dirán que los anarquistas fueron
engañados. Pero de hecho, fueron los anarquistas quienes llevaron a la Revolución
Rusa el sabor de la revolución social, y la convirtieron en uno de los grandes
movimientos de masas de la historia. Los anarquistas fueron los primeros en
gritar consignas tales como «control obrero de las fábricas», «control campesino
de la tierra», que se extendieron entre los obreros y campesinos para luego ser
apropiadas por los Bolcheviques. ¡Si en esos momentos los anarquistas hubieran
actuado como meros espectadores, la Revolución Rusa hubiera sido mucho menos
significativa y esto no hubiera sido en beneficio al interés ni de los
anarquistas ni del pueblo!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es cierto que existe una gran distancia
entre los resultados de la Revolución y las expectativas de los revolucionarios,
pero no existe ninguna razón para afirmar que la Rusia postrevolucionaria es
peor que la Rusia de los zares. Solamente los reaccionarios podrían afirmar
esto. Si hacemos un estudio del movimiento revolucionario en la historia,
descubriremos que en todas las revoluciones siempre ha existido una gran
distancia entre los resultados y las expectativas. Durante las revoluciones, el
pensamiento popular fue siempre más progresista que después de éstas. En la
Revolución Francesa, el valiente y fiero pueblo tomó las armas y se arrojó al
ataque de la Bastilla, las mujeres proletarias se volcaron sobre Versalles para
arrestar a Luis XVI y el pueblo en todo el país se hizo con garrotes y palos
para destruir municipalidades y prisiones... ¿Cuál fue el resultado de esto?
¿Podría decirse que el objetivo de esta gente era establecer un gobierno
burgués? La consigna de ese momento era «Libertad, Igualdad, Fraternidad». ¿Se
volvió esta consigna realidad bajo Napoleón o aún bajo el actual gobierno
parlamentario? Si se descubriesen las palabras «libertad», «igualdad» y
«fraternidad» escritas en los muros de una prisión, o si se descubriese que aún
quedan algunos realistas en Francia, ¿podría atacarse a la Revolución Francesa
por haber quedado incompleta o maldecirla por tanto alboroto para tan poca
cosa? ¡Sin la Revolución Francesa, aún podríamos estar en una época
extremadamente terrible!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero volvamos a la discusión de la
revolución en China. Las propuestas del Partido Nacionalista son
contrarias a las nuestras, y en cuestión de principios, este partido es
nuestro enemigo. Es bien sabido que el Partido Nacionalista quiere construir un
buen gobierno, y que nosotros queremos derrocar toda clase de gobierno. Sin
embargo, no tenemos objeciones respecto a algunas de sus causas, como el
derrocamiento de los caudillos y del imperialismo, pero queremos ir aún más
adelante, rechazamos el gobierno del Partido Nacionalista y su construcción. (Hace
ya muchos años, cuando puse la consigna de «confianza de las naciones débiles
para derrocar a todos los imperialismos» en la portada de la primera edición de
Pueblo, algunos camaradas en Wuchang y en Hunan escribieron cartas en contra de
esta consigna. Decían que la consigna era superficial. Antes que abolir el
capitalismo, me decían, el llamar a derrocar al imperialismo era preocuparse de
nimiedades y despreocuparse de lo esencial. También decían que los anarquistas
no debían aceptar la idea de que hubiese naciones más débiles que otras en la humanidad.
Yo no concuerdo con ellos. No negamos la existencia de naciones débiles de hecho,
pero ¿debieran esas naciones débiles permanecer esclavas de las potencias
imperialistas hasta que logremos la sociedad anarquista? ¿No pueden las
colonias y semi-colonias lograr su independencia sino hasta la abolición del
capitalismo?) La mayoría de la gente solamente está de acuerdo con el Partido
Nacionalista en lo que respecta a ciertas consignas, pero está en desacuerdo en
muchas otras cosas. De momento, el Partido Nacionalista es el líder del
pueblo... si vamos al pueblo, si nos arrojamos al torrente revolucionario, y
llevamos al pueblo un objetivo mayor, entonces el pueblo tomará distancia
natural del Partido Nacionalista y nos seguirá, con lo que se dará mayor
influencia anarquista al movimiento revolucionario, dejando una profunda
impronta anarquista en la mente popular. Si obramos de este modo, aunque la
sociedad anarquista no sea plenamente realizada de inmediato, el pueblo avanzará
en esa dirección (al menos en un sentido mejor al de la situación actual). Si
hacemos un esfuerzo, sembraremos una semilla; si intentamos construir una
represa para contener al caudal revolucionario, estamos condenados a ahogarnos.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh9AzazePvTg8fUyUx6cTENfMjTDYflDyBPjQgHNq4KQzSRueZK6yuKxZmhdpBJU0c_xvkJYJ9R8NZDa6EYYwh1ncdot6_LkJ20F1JoKJqowAHF7qS4bTgRaTEvazCbJEZRpcDgJrgU7OX-u9ZoTv0r2JmZ_IbiZJmBoclgPZVnVxBwNcBjTd5erz7iQ/s1411/Wuhan%20c.1920.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="876" data-original-width="1411" height="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh9AzazePvTg8fUyUx6cTENfMjTDYflDyBPjQgHNq4KQzSRueZK6yuKxZmhdpBJU0c_xvkJYJ9R8NZDa6EYYwh1ncdot6_LkJ20F1JoKJqowAHF7qS4bTgRaTEvazCbJEZRpcDgJrgU7OX-u9ZoTv0r2JmZ_IbiZJmBoclgPZVnVxBwNcBjTd5erz7iQ/w469-h292/Wuhan%20c.1920.jpg" width="469" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fábricas siderúrgicas de Wuhan c.1920<br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Actualmente, la revolución en China ha ido
más allá de los objetivos del Partido Nacionalista. Por ejemplo, los campesinos
se alzan para derrocar a los tiranos locales y a los terratenientes perversos,
asociaciones campesinas en todas partes resisten contra los terratenientes, y los
obreros organizan sindicatos para resistir a los capitalistas. Estas son
noticias maravillosas. Cuando estuve en Shanghái, leí en los periódicos sobre
la «violencia» de la clase obrera en Wuhan. Comparto la preocupación de aquel
autor respecto de la violencia. Creo que, si nos hacemos parte del torrente
revolucionario, seremos capaces de crear consignas nuevas, tales como
«autonomía campesina», «control campesino de la tierra», «abolición de los
capataces». En momentos de revuelta y guerra, podemos quemar las oficinas
ejecutivas de un distrito, o podemos ir a ayudar a los campesinos a organizar comunas
que les permitan manejar sus asuntos sin la intervención del gobierno. Debemos
unirnos, como trabajadores, al movimiento sindical, pensar en las preocupaciones
de nuestros compañeros y crear nuevas consignas, tales como la reducción de las
horas de trabajo, protección para los medios de vida del obrero, y educación
para los trabajadores. Entre las cosas importantes de la China contemporánea,
la prioridad ha de ser la defensa del derecho obrero a supervisar directamente
todos los equipos de la fábrica, suprimir a los capataces, y negociar con la
patronal mediante los sindicatos. Sobre la consigna de que los obreros tomen
las fábricas, creo que de momento esto no es factible, pese a que tengamos que
promoverla a su debido tiempo.<b> En la práctica, nuestras consignas deben ser relevantes
para las preocupaciones inmediatas del pueblo</b>.</span></div>
<p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Podemos criticar los principios del
Partido Nacionalista y del Partido Comunista, pero no debemos denigrarlos.
Debemos de respetar la dignidad personal de nuestros adversarios. Por supuesto
que caudillos bárbaros como Zhang Zuolin, Zhang Zongchang, Wu Peifu, Sun
Chuanfang, son excepciones. Algunos camaradas sostienen que debiéramos colaborar
con el Partido Nacionalista, por ejemplo, respecto a la cuestión de la
abolición de los caudillos. De hecho, nuestro camarada ruso Majnó “un general anarquista”
según las palabras de Ōsugi (1), estuvo planeando venir a China y unirse al
ejército nacionalista para combatir a Zhang Zuolin. En estos momentos, no sé
con certeza si estoy o no de acuerdo con ellos. Probablemente, seremos
incapaces de tomar una decisión mientras no estemos listos para ello. Sin embargo,
hay quienes sostienen que debiéramos unirnos al Partido Nacionalista, cuestión
a la que me opongo enérgicamente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para resumir, si nos arrojamos al torrente
revolucionario de China, pese a que no estemos en condiciones de construir la
sociedad anarquista en un abrir y cerrar de ojos, acercaremos al pueblo chino
al ideal anarquista, y dare</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">mos una mayor influencia anarquista al movimiento.
Esto, sin lugar a dudas, sería una actitud más positiva que ser espectadores
despreocupados o hacer críticas inconvenientes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><b>Ba Jin</b> (1904-2005)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">(1) Sakae Ōsugi (1885-1923): escritor,
esperantista, periodista, traductor y militante anarquista japonés.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Fuente:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Ba Jin. Problemas del anarquismo y de la
revolución en China” (Traducción al castellano y reproducción en parte de
“Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, Vol. 1” –publicado por
Black Rose Books, Canada, 2005-). Anarquismo en PDF. </span>Anarquismo.net y À
contretemps. Pp 22 a 34 (“El anarquismo y la cuestión práctica”, <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">artículo publicado en “La Campana del Pueblo”, en
1927).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmRsN9uPlCP_bELtSaD7eUqKePBccnQP5-sJ50uNKS75PG0fptjhqCFWVP-4vzsmk1ee63Y83lG3gq42ovpFxCw6OlCtbu-snVxj_Ubli3Fnzj7ISb_6Psc6T6x674EObGvUCaw7YBrVUq7BJU2JWJYnIyRSlmQDIhaBSXvklW7-WKR9ZIhV7OlMLxHQ/s501/Liu%20Zheng,%20Warrior%20on%20Donkey,%20from%20his%20series%20The%20Chinese,%20silver%20gelatin%20photograph,%2018%20x%2018%20%5B46%20x%2046%20cm%5D,%20ed.%2010,%201995.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="501" data-original-width="500" height="469" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmRsN9uPlCP_bELtSaD7eUqKePBccnQP5-sJ50uNKS75PG0fptjhqCFWVP-4vzsmk1ee63Y83lG3gq42ovpFxCw6OlCtbu-snVxj_Ubli3Fnzj7ISb_6Psc6T6x674EObGvUCaw7YBrVUq7BJU2JWJYnIyRSlmQDIhaBSXvklW7-WKR9ZIhV7OlMLxHQ/s320/Liu%20Zheng,%20Warrior%20on%20Donkey,%20from%20his%20series%20The%20Chinese,%20silver%20gelatin%20photograph,%2018%20x%2018%20%5B46%20x%2046%20cm%5D,%20ed.%2010,%201995.jpg" width="468" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Liu Zheng (1969-), "Guerrero en burro", fotografía de gelatina de plata de la serie "Los chinos", 46 x46 cm, ed. 10, 1995. <br /></td></tr></tbody></table><span style="mso-spacerun: yes;"><br /> </span><p></p>
<p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-5974530733720776882022-05-15T19:43:00.001+02:002022-05-15T19:46:38.315+02:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYhs4pTnSr8Ps-_q-TholZ2kjP577O0OgEPJXMGGMTBC0vrzRd460nxPeTk-VDDzjGFKZKDgFrvryRo18dY-V2xU-o5AQM_pCIV1RxA3hpbuL1MnFIh5uFfB56IGycG7-2bc_9Kgj3HuwHwBW9Y9mFcMrom_8qg6a-fBO0Ui4WAGgRjHkZhz9B9X5PWQ/s1600/cartel.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="694" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYhs4pTnSr8Ps-_q-TholZ2kjP577O0OgEPJXMGGMTBC0vrzRd460nxPeTk-VDDzjGFKZKDgFrvryRo18dY-V2xU-o5AQM_pCIV1RxA3hpbuL1MnFIh5uFfB56IGycG7-2bc_9Kgj3HuwHwBW9Y9mFcMrom_8qg6a-fBO0Ui4WAGgRjHkZhz9B9X5PWQ/w490-h694/cartel.jpg" width="490" /></a></div><br /><p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-51530772238553413652022-05-01T12:37:00.002+02:002023-05-09T22:41:29.309+02:00Comunicado CENTENARIO DE LA AIT-IWA, del 1º de mayo 2022<div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a name='more'></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">A todas las compañeras de la AIT. <br /><br />A todas quienes se sienten inspiradas por nuestra lucha. <br /><br />A las trabajadoras revolucionarias del mundo.<br /></div> <br /></div><div style="text-align: justify;">Nos dirigimos a todas vosotras y a todos vosotros en motivo del día internacional de la clase trabajadora. Día de conmemoración y de recuerdo, pero también día de encuentro, de reflexión y de acción. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Este primero de mayo es especial. Este año nuestra asociación cumple 100 años. Ha pasado un siglo desde la creación de nuestra alianza solidaria de trabajadoras del mundo. Un siglo desde el congreso de Berlín de 1922. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">En aquel congreso se reunieron las organizaciones obreras que tras la desaparición de la 1ª internacional seguían propagando su lema: “La emancipación de los trabajadores será obra de ellos mismos”. Quienes se reunieron en Berlín no solo declararon su independencia de los partidos políticos, sino que se declararon enemigos irreconciliables de estos. Desde los inicios, la AIT ha promovido un sindicalismo transformador, con una visión propia de la lucha por la transformación social, con sus valores, sus principios y sus propuestas para el cambio radical de la sociedad. <br /></div></div><div><br /></div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">Las secciones fundadoras de la AIT compartían el rechazo a los partidos de la socialdemocracia que defendieron el militarismo de los estados implicados en la 1ª guerra mundial. También se oponían a que la Unión Soviética controlara el movimiento obrero internacional y lo sometiera a su dictadura del proletariado. <br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Es precisamente este carácter antimilitarista y antiautoritario el que ha definido y define aún hoy en día la esencia de nuestra Internacional. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">El antimilitarismo es pues parte de nuestros genes. Somos antimilitaristas porque el militarismo no es nada más que una expresión más del capitalismo. No existe, para nosotros pues, rechazo a la guerra sin rechazo al orden social y económico que la promueve y la alimenta. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Somos internacionalistas porque no queremos la guerra entre pueblos. Porque la guerra entre los pueblos es garantía de paz entre las clases. Somos enemigos declarados del nacionalismo, de todos ellos. Porque el nacionalismo es el lubricante que necesita el capitalismo para engrasar la maquinaria de la guerra. Sólo gracias el nacionalismo, las élites logran que los desposeídos se identifiquen con ellas y estén dispuestos a empuñar el fusil para defender los intereses de los poderosos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> En el día de hoy queremos destacar los esfuerzos de la sección de la AIT en la Federación Rusa para difundir el mensaje de la paz entre los pueblos. Se enfrentan, y nos enfrontamos todos a una tarea extremadamente difícil. <br /></div><div style="text-align: left;"><br />Y es que no hay manera de acabar con la guerra sino acabamos también con el capitalismo. <br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Los medios de comunicación siguen el guion de los Estados para crear un marco mental limitado. En este marco mental sólo existen los bloques enfrentados, sus motivos y sus intereses. Sólo nos proponen elementos de análisis que no cuestionen el orden social que promueve la guerra. O estás con Zelenski o estás con Putin. Si te opones a mandar armas a Ucrania, automáticamente te conviertes en defensor de los intereses del estado ruso. <br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Y es que, dentro del marco mental del capitalismo, sólo se acaba una guerra con más guerra. Sólo se pueden parar las bombas con más bombas. La paz en el capitalismo es una verdadera utopía. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El capitalismo pretende garantizar la paz con alianzas militaristas como la OTAN, pero la paz sólo se logra con justicia. Y la justicia, es justicia sólo si se trata de justicia social. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Precisamente, el nacionalismo confunde al individuo y le lleva a pensar que los seres humanos tenemos derechos sólo porque formamos parte de una nación. Por eso los nacionalistas defienden derechos nacionales por encima de derechos individuales, y se centran en la justicia para la nación por encima de la justicia para las personas. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El nacionalismo utiliza sentimientos naturales del ser humano para movilizar al individuo a la batalla por la patria. El nacionalismo aprovecha la tendencia natural del ser humano a amar aquello que conoce y a temer aquello que le es desconocido. Limita la capacidad de los hombres y mujeres de empatizar con cualquier ser humano y reduce su capacidad de empatizar a un grupo determinado de gentes. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Y esos grupos determinados de gente son grupos que se pueden hacer y deshacer en función de las necesidades de la élite. La construcción nacional es un proceso totalmente arbitrario. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Todos los seres humanos se identifican de forma natural con la gente que habla la misma lengua, que vive en un mismo territorio, que cree en los mismos dioses. Todos estos son elementos de identificación individual que el nacionalismo utiliza selectivamente para crear la identidad nacional. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con estos trucos de identidades logran que el individuo contagiado por el nacionalismo viva en un mundo dividido entre NOSOTROS y ELLOS. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">De ahí que será tan extremadamente difícil convencer a un nacionalista de que en la guerra sólo se pierde. Porque el drama de la guerra es drama a los dos lados de la trinchera. El dolor de una madre que entierra un hijo de 18 años muerto en combate es el mismo en Moscú que en Kiev. La muerte de los dos soldados es absurda por igual. Pero hay quien sigue pensando que unos sólo se defendían del agresor y en legítima defensa. Pero sólo se puede hablar de agresores y agredidos en el marco mental del NOSOTROS y ELLOS. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Porque en definitiva se trata siempre de NOSOTRAS, las trabajadoras, del pueblo. Independientemente de la lengua que se hable, de la tierra que se habite o de las leyes que nos sometan. Somos hermanos y hermanas que afrontamos la existencia únicamente con la fuerza de nuestras manos y la inteligencia de nuestras mentes. Si existe algún ELLOS, estos son quienes nos explotan y nos condenan a la mera supervivencia. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Así pues, cuando NOSOTROS nos enfrentamos en las trincheras entre hermanos, sólo son ellos los que ganan. Ganan quienes venden armas mientras suenan las sirenas y quienes reconstruyen las autopistas una vez acalladas las bombas. Ganan destruyendo y ganan reconstruyendo. Ganan siempre. Y cuanto más dure la guerra más van a ganar en este negocio. Y nosotros perdemos siempre. Y pierden nuestros hijos y nuestras nietas. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pierden los que vendrán porque la guerra genera odio, el odio genera nacionalismo, el nacionalismo genera guerra, y la guerra odio. Y donde hay nacionalismo, donde el pueblo se identifica con sus élites y no con el pueblo vecino no hay lugar para la lucha de clases. Y donde no hay lucha de clases no hay esperanza de un mañana mejor. Y si no que se lo pregunten a nuestros compañeros de la sección Serbia de la AIT que pasó en los Balcanes. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mientras sigamos pensando que hay unos estados buenos y otros estados malos seguiremos viviendo en un mundo en el que se envían millones de dólares en armas para ayudar a la nación agredida pero no se mandan vacunas a los países en vías de desarrollo para salvar vidas. Seguiremos diferenciando entre refugiados buenos y refugiados malos. A unos les abriremos las puertas y a otros los apalizaremos en la frontera como bien saben los compañeros y compañeras de la sección polaca de la AIT. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Desgraciadamente, con la dosis adecuada de propaganda, los estados buenos seguirán pareciendo buenos aún que se alíen con la extrema derecha, aunque hagan negocios con regímenes totalitarios y feminicidas, aunque se siga torturando en sus prisiones y se siga persiguiendo a quien se rebele contra las injusticias sociales. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La propaganda nos hará creer que los estados buenos se preocupan por los derechos y la vida de la gente. Los que resisten contra la invasión rusa son héroes, pero a los jóvenes kazajos se les podía disparar a matar sin problemas a principios de año sin que ni una sola sanción fuera impuesta a este gran aliado de Rusia. Rusia, por cierto, envió el ejercito a reprimir la revuelta del país vecino. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En definitiva, visto que el capitalismo es guerra y que el capitalismo utiliza el nacionalismo para movilizar al pueblo en la defensa de los intereses del capital, queda claro que la mejor inversión para la paz es la lucha diaria contra el nacionalismo. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Ese es el verdadero sentido de la Asociación Internacional de los Trabajadores: fomentar la practica de la solidaridad entre los trabajadores de todos los países que nos ayude a superar las barreras mentales que nos imponen los Estados y que nos mantienen en la servidumbre. La práctica diaria de la solidaridad internacional entre las secciones de la AIT nos acerca al mundo que queremos construir. En lo cotidiano, en el día a día, tenemos la oportunidad de fortalecer nuestra unión y poner en práctica nuestros valores. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Podríamos concluir diciendo que estamos orgullosos de celebrar el centenario y que es un honor pertenecer a una organización como la nuestra. Pero el orgullo y el honor es para los soldados, no para quienes luchamos por una sociedad mejor. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">No sentimos orgullo sino alegría, ilusión y esperanza. El orgullo es arrogancia y superioridad moral sobre aquellos que no piensan como nosotros. No sentimos honor de pertenecer a la asociación a la que perteneció Rudolf Rocker. Porque nosotros no adoramos a las figuras relevantes, sino que sentimos sana admiración por su compromiso. Valoramos sus aportaciones y criticamos también sus faltas cuando es necesario. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Esforcémonos para que se nos conozca y reconozca por nuestra honestidad. Seamos sinceros con nuestros compañeros y compañeras de trabajo y en nuestras acciones de propaganda. Seamos conscientes de nuestras limitaciones y de nuestras debilidades. No somos perfectos ni tenemos la fuerza que nos gustaría, pero somos auténticos. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Que no se nos olvide nunca, que nosotros no vendemos un producto que se pueda comprar y consumir. Tampoco buscamos nuevas ovejas para nuestro rebaño ni buscamos seguidores para alimentar nuestro ego. Simplemente vivimos y luchamos acorde a nuestras convicciones racionales. Nosotras no prometemos, actuamos. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los anarcosindicalistas no luchamos por lo que es posible, sino por lo que es justo. No prometemos la venida de la revolución como si fuéramos profetas. Simplemente nos limitamos a demostrar día a día, con nuestra forma de luchar por lo cotidiano, que no necesitamos gobiernos, ni estados, ni leyes, ni dioses para construir unas relaciones sociales justas. Practicando la autogestión y la acción directa damos vida a ese mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">¡Viva la solidaridad internacional de las trabajadoras!<br /> ¡Viva la Asociación Internacional de los Trabajadores!<br /> ¡Ni guerra entre pueblos, ni paz entre clases!<br /> ¡Muerte al Capital y al Estado!<br /> ¡Viva la revolución social!<br /> ¡Viva la anarquía! <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><br /></div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-89993409174629739792022-04-19T16:59:00.034+02:002022-10-25T03:02:12.917+02:00UCRANIA, MANIPULACIÓN MEDIÁTICA Y RUSOFOBIA CON TODO<div style="text-align: right;"><span><a name='more'></a></span> </div><div style="text-align: right;">por Javier Montenegro <br /></div><p></p><p></p><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"> </div><p></p><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">De los mismos autores que “las armas de destrucción masiva en Irak”, “vamos a llevar la democracia a Libia” o “la liada de Afganistán”, ahora nos presentan un nueva superproducción: “Ha estallado la guerra, los rusos han invadido Ucrania”. <br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Y otra vez en la guerra de la propaganda, el mundo vuelve a enfrentar un nuevo ataque global a la libertad de expresión. <br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Cada vez es más obvio que para las dictaduras de los mercados el control absoluto de la información y los mass media (medios de manipulación de masas), es tan importante como en las mal llamadas democracias populares. <br /></div><br /></div><div style="text-align: justify;">Así, políticos y mass media, se han propuesto convencernos de que la entrada directa de Putin en el conflicto, harto de la prepotencia de los Estados Unidos y la Unión Europea -amenaza constante a Rusia-, pero también en defensa y solidaridad con las Repúblicas Populares de Donetsk y Lugansk, la República Popular de Crimea, y para ayudar a lxs ucranianxs a librarse de un gobierno nazi e ilegítimo; se trata de una invasión. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Se silencia información, se presenta sesgada, se nos miente; eventualmente contra toda lógica se pretende reescribir la historia, las víctimas se convierten en victimarixs, lxs agresorxs en agredidxs, se ocultan las operaciones de "limpieza étnica" (especialmente contra la comunidad gitana, pero también contra otras minorías nacionales), los asesinatos políticos (a rusoparlantes y antifascistas), el racismo contra personas de origen africano y asiático, los ataques de falsa bandera, los laboratorios de armas biológicas, el uso de tecnología militar de última generación contra población civil. El genocidio bien documentado desde 2014 con más de 14000 asesinatos en el este de Ucrania, se esconde. Y a la tardía respuesta de Putin por la más grande operación de amenaza contra las fronteras de Rusia y sus aliados, desde el desmembramiento de la URSS; y a la lucha por la libertad en el Dombáss; se le llama invasión. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Pero la realidad es otra, la realidad es que la guerra en todas sus formas, incluida la guerra de la propaganda sobre Ucrania, empezó antes de 2014, el año en que se proclamó en Kiev un gobierno ultranacionalista, después de años de desestabilización política financiada por los Estados Unidos y la Unión Europea, que después del cuento del Euromaidán, culminaron en un Golpe de Estado, con el que asegurarse un nuevo aliado hostil a Rusia y obsecuente a sus intereses. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde entonces los Estados Unidos han sido los principales proveedores de armas, munición y asesores militares de las Fuerzas Armadas de Ucrania, además de asumir la labor de instruir y entrenar a “pacíficxs ciudadanxs ucranianxs” (ironía) en técnicas de insurgencia, contrainsurgencia, guerra y guerrilla urbana, dentro y fuera de Ucrania, con el cerebro bien lavado. Por lo que, el plan trazado por los Estados Unidos de sacrificar Ucrania dentro de su estrategia contra Rusia, estaba activo al menos desde hace más de ocho años. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Y como los mass media a estas alturas de la fiesta, no tienen ni ética profesional ni sentido del ridículo (1), sentados frente al televisor con la bolsa de palomitas, otra vez se nos hace víctimas de las manipulaciones más inmorales. Espectáculo lamentable que pone en marcha todos los resortes del show business, y son muchos, para confundir y engañar, como ya hicieron antes con Irak, con Gadaffi o en Afganistán. Buen intento, pero no todxs nos dejamos engañar, y si bien Putin es un tirano asqueroso, no por ello ignoramos que la OTAN es la mayor y más criminal estructura militar del planeta, que su poder e influencia son infinitamente mayores que las del “oso ruso” y su tirano de turno, y que han sido ellos quienes aprovechándose de la debilidad de Rusia han empezado este “ataque” que pretende cambiar las fronteras políticas establecidas desde el fin de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, destruir la República Popular de Crimea, y establecer un nuevo marco geopolítico aún más ventajoso al imperialismo expansionista estadounidense. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Hoy Ucrania es el escenario escogido por los Estados Unidos donde implementar sus planes de dominio mundial de los mercados, con un triple objetivo, por un lado aislar a Rusia, para evitar su progreso material y moral: “Supongamos un Estado fuerte, de educación superior y de los más dichosos -en el sentido en que es posible hablar de la dicha general en el Estado- e imaginemos que algunas circunstancias lo aíslen del resto del mundo. Podéis estar seguros de que, después de cincuenta años a lo sumo -el espacio de dos generaciones- todo será estancamiento: su fuerza se debilitará, el estado cultural caerá al nivel de la imbecilidad; y en cuanto a la dicha, exhalará el olor de un queso Limburg” (2), y en España por experiencia propia conocemos muy bien este proceso. Un segundo objetivo, reinstaurar el gobierno nazi en Ucrania y su integridad territorial, ignorando el derecho a la autodeterminación de los pueblos. Y en tercer lugar, poner obstáculos al avance del capitalismo chino. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Para ello desempolvan la Guerra Fría, y cierran el cerco en torno a Rusia considerada una amenaza al “mundo libre” (eufemismo de sociedades capitalistas de libre mercado), demonizan a Putin -lo que hay que reconocer que no es muy dificil- y por extensión a todxs los rusxs, a lxs que castigan con sanciones económicas; y esto tiene como efecto exaltar el patriotismo del nacionalismo panruso, el último instrumento que le queda al autócrata Putin en horas bajas para legitimar su autoridad. Y a la par que apuntalan el poder del tirano ruso (garantía de involución), eso sí, estrechándolo en el mapa -y envolviéndolo en un nuevo Telón de Acero-, pretenden hacernos creer que el régimen genocida de Ucrania, que tiene en sus Fuerzas Armadas un Batallón Azov (homónimo del tristemente famoso durante la 2ª GM) y considera héroe nacional y rinde homenajes a Stepan Bandera (criminal nazi de la 2ª GM), es una “respetable” democracia, acosada por terroristas y comunistas rusxs, que ni lo uno, ni lo otro, ni lo de en medio. <br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Siendo un principio anarquista que todas las guerras son crueles e injustas, salvo la guerra social, que es más que deseable, necesaria; ha pasado otras veces a lo largo de la Historia que la fuerza de los hechos nos ha obligado a tomar decisiones tácticas coyunturales que sobre el papel podrían parecer contradictorias, y no así si nos atendemos al análisis político de las posibilidades objetivas dentro de una realidad histórica concreta, por ejemplo durante la guerra civil española. Otro ejemplo: sin duda, el mayor enemigo del anarquismo en el mundo desde el asesinato de McKinley en 1901, son los Estados Unidos de Norteamérica, pero eso no impidió que durante la 2ª GM lxs anarquistas fuéramos sus aliadxs contra Hitler. Tenemos “el sentimiento de revuelta, ese orgullo satánico que rechaza la dominación de todo amo, divino o humano, y que crea en el hombre el amor a la independencia y la libertad” (3), y no somos ilusxs, los ejércitos siempre serán enemigos del pueblo igual que los Estados son cárceles para el pueblo; y no habrá emancipación social hasta que no desaparezcan todos los Estados, estructuras burocráticas que parasitan la sociedad; pero independencia y libertad de pensamiento y obra, significa no ser dogmáticxs, y para alcanzar nuestros objetivos, sin renunciar a nuestros principios, en cada momento hemos de adaptar nuestras tácticas a las posibilidades reales, determinadas por las circunstancias, y en el caso que nos ocupa, por un acontecimiento que no hemos buscado ni deseado, y que nos viene dado e impuesto por la fuerza de los hechos. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">El rechazo de lxs compañerxs anarquistas rusxs a Putin y lo que representa, es más que comprensible: Putin es un tirano homófobo; el patriotismo es una lacra para la humanidad; y compartimos su grito de “No a la Guerra”, los tiranos siempre usan las guerras como control demográfico y para reforzar su autoridad; pero también somos conscientes de que Rusia no ha empezado esta guerra y que Ucrania es el campo de batalla escogido por los Estados Unidos y la OTAN para tocarle las narices a Putin y China, así que ser neutrales beneficia claramente a uno de los bandos, que es además quien ha empezado esta guerra y que por ser el bando más fuerte, tiene todas las de ganar en una larga guerra de desgaste. En ocasiones, obligadxs por las circunstancias, anteponer el pragmatismo y lo posible, al ciego purismo ideológico, es un ejercicio pleno de anarquismo, lejos de la disciplinada escolástica marxista y la alucinada ortodoxia religiosa (4). <br /></div></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Así que ante la perspectiva de ignorar el genocidio y abandonar Ucrania a su suerte, en manos de un régimen ultranacionalista o directamente nazi, impuesto y sostenido por los Estados Unidos y la OTAN; y la voluntad independentista del Dombáss apoyada ahora por Rusia, nos toca ser pragmáticxs y por coherencia ideológica ponernos al lado de estos últimos. Y al grito de “No a la Guerra”, añadir que quienes hoy se enfrentan a las Fuerzas Armadas de Ucrania y sus aliados, lo hacen en defensa propia y en solidaridad con un pueblo que lleva desde 2014 siendo víctima de un genocidio diseñado desde Kiev, con el respaldo de los Estados Unidos y la OTAN, para nazificar Ucrania. <br /></div><div><br /> <br /><br /> <br /><br /></div><div style="text-align: justify;">(1) Inolvidable el montaje de la Plaza Verde (hoy Plaza de los Mártires) de Trípoli en 2011. <br /><br />(2) “Obras Completas, Tomo 5”, Mijail Bakunin. Ediciones La Piqueta, 1986, Madrid. Pág. 156 <br /><br />(3) “Obras Completas, Tomo 2”, Mijail Bakunin. Ediciones Jucar, 1980, Gijón. Pág. 152 <br /></div><div><br />(4) En la tradición judeocristiana representada por las Tablas de la Ley. </div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-86816590282551073242022-04-04T22:05:00.011+02:002022-04-05T10:11:38.027+02:00PIOTR KROPOTKIN: fragmentos del texto "LAS PRISIONES"<div style="text-align: justify;"><i><span><a name='more'></a></span></i><div style="text-align: center;"><i> </i></div><div style="text-align: center;"><i> Fragmentos seleccionados de "Las Prisiones", conferencia de Piotr Kropotkin pronunciada en París el 20 de diciembre de 1877.</i></div></div><div style="text-align: justify;"><i> </i></div><div style="text-align: justify;"><i> </i></div><div style="text-align: justify;"><i><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ1EBX89gfegkwiESTyhnLfjZ3i4cDtur-yxDJTV9fGIk-9O6pMFkLXyLE4YK2VHHRrUwG-8xylkIo76qfKF1C2tXrR7bjAY92KDS8pa0y8xlb12ramQt6SvNQQouk3ADdXF7XoQCQjzCprMN7jisoyUJfovi672Z-BGOP7yhfUF59eMbKtZ7SrwR_eA/s1023/cadena.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="172" data-original-width="1023" height="54" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ1EBX89gfegkwiESTyhnLfjZ3i4cDtur-yxDJTV9fGIk-9O6pMFkLXyLE4YK2VHHRrUwG-8xylkIo76qfKF1C2tXrR7bjAY92KDS8pa0y8xlb12ramQt6SvNQQouk3ADdXF7XoQCQjzCprMN7jisoyUJfovi672Z-BGOP7yhfUF59eMbKtZ7SrwR_eA/s320/cadena.jpg" width="320" /></a></div> <br /> </i><br /> De todo se habla en la prensa, que, sin embargo, casi nunca se ocupa en nada que a las prisiones se refiera. Si alguna vez se habla de ellas, no es sino a consecuencia de revelaciones más o menos escandalosas. En tales casos, por espacio de quince días se grita contra la administración, se piden nuevas leyes que vayan a aumentar el número, nada bajo, de las vigentes, y pasado aquel tiempo, todo queda igual, si no cambia y se hace peor. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">En cuanto a la actitud regular de la sociedad y de la prensa respecto a los detenidos, no pasa de la más completa indiferencia: con tal de que tengan pan que comer, agua para beber y trabajo, mucho trabajo, todo va bien. Indiferencia completa, cuando no odio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div style="text-align: center;">-------------<br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Si se me preguntara: ¿Qué podría hacerse para mejorar el régimen penitenciario?, ¡Nada! - respondería- porque no es posible mejorar una prisión. Salvo algunas pequeñas mejoras sin importancia, no hay absolutamente nada que hacer, sino demolerlas. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">-------------<br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando se conocen las estafas increíbles que se cometen en el mundo de los grandes negocios financieros; cuando se sabe de qué modo íntimo el engaño va unido a todo ese gran mundo de la industria; cuando uno ve que ni aun los medicamentos escapan de las falsificaciones más innobles; cuando se sabe que la sed de riquezas, por todos los medios posibles, forma la esencia misma de la sociedad burguesa actual, y cuando se ha sondeado toda esa inmensa cantidad de transacciones dudosas, que se colocan entre las transacciones burguesamente honradas y las que son acreedoras de la Correccional; cuando se ha sondeado todo eso, llega uno a decirse, como decía cierto recluso, que las prisiones fueron hechas para los torpes, no para los criminales. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">-------------<br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si tomamos en consideración las varias influencias de la prisión sobre el prisionero, debemos convenir en que, una a una, y todas juntas lo mismo, obran de manera que cada vez tornan menos propio para la vida en sociedad al hombre que ha estado algún tiempo detenido. Por otra parte, ninguna de estas influencias obra en el sentido de educar las facultades intelectuales y morales del hombre, de conducirlo a una concepción superior de la vida, de hacerle mejor que era al ser detenido. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La prisión no mejora a los presos; en cambio, según hemos visto, no impide que, los denominados crímenes, se cometan; testigos, los reincidentes. No responde, pues, a ninguno de los fines que se propone. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">-------------<br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hasta la fecha, las instituciones penales, tan queridas de los legistas y de los jacobinos, no fueron más que un compromiso entre la antigua idea bíblica de venganza, la idea de la Edad Media, que atribuía todas las malas acciones a una mala voluntad, a un diablo, que impulsaba al crimen, y la idea de los modernos legistas, la idea de anular y de evitar lo que llaman crimen por medio del castigo. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Pero seguro estoy de que no se halla lejos el tiempo en que las ideas que inspiraron Griesinger, Kraft-Ebbing y Despine (1) se hagan del dominio público; y entonces nos avergonzaremos de haber permitido por espacio de tanto tiempo que los condenados fueran puestos en manos del verdugo y en las del carcelero. Si los concienzudos trabajos de aquellos escritores fueran más conocidos, todos comprenderíamos muy pronto que los seres a quienes se envía a la prisión, a quienes se condena a muerte, son seres humanos que necesitan un tratamiento fraternal. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Cierto que no proponemos construir casas de curación en vez de cárceles y presidios. ¡Lejos de mí tal idea! La casa de curación es una nueva prisión. Lejos de mí la idea lanzada de cuando en cuando por los señores filántropos que proponen conservar la prisión, pero confiándosela a médicos y pedagogos. Los prisioneros serían todavía más desgraciados; saldrían de aquellas casas más quebrantados que de las prisiones que hoy conocemos. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Lo que los presos de hoy no han encontrado en la sociedad actual es sencillamente una mano fraternal que les ayudara desde la infancia a desarrollar las facultades superiores del corazón y de la inteligencia <br /></div></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: center;">------------- <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La fraternidad humana y la libertad son los únicos correctivos que hay que oponer a las enfermedades del organismo humano que conducen a lo que se llama crimen. <br /></div><div style="text-align: center;"><br /><div style="text-align: center;">------------- <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">¡Cuántas buenas pasiones no se encontrarían en la población actual de las cárceles y presidios, si fraternales relaciones, sólo fraternales relaciones, las despertasen! <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: center;">------------- <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las prisiones no curan las afecciones fisiológicas; lo que hacen es agravarlas. Y cuando uno de tales enfermos sale de la cárcel o del presidio, es aún menos propio para la vida en sociedad que cuando entrara; siéntese todavía más inclinado a cometer actos antisociales. Para impedir tal efecto será necesario aligerarle de todo el daño que causara la prisión; borrar toda la masa de cualidades antisociales que le inculcara el presidio. Todo esto puede hacerse, puede intentarse al menos. Más entonces, ¿por qué comenzar por volver al hombre peor de lo que era, si, andando el tiempo, ha de ser necesario destruir la influencia de la prisión? <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">------------- <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Cuando hay barrios enteros en los que cada casa le recuerda a uno que el hombre continúa siendo animal, aun cuando oculte su animalidad bajo cierto aspecto; cuando el lema es ¡Enriqueceos! ¡Aplastad cuanto encontréis a vuestro paso, buscad dinero por todos los medios, excepto por el que conduce ante un tribunal! Cuando todos, del obrero al artesano, oyen decir todos los días, que el ideal es hacer trabajar a los demás y pasar la vida holgando; cuando el trabajo manual es despreciado, hasta el punto de que nuestras clases directoras prefieren hacer gimnasia a tomar en la mano una sierra o una pala; cuando la mano callosa es considerada señal de inferioridad, y un traje de seda significa superioridad; cuando, por último, la literatura sólo sabe desarrollar el culto de la riqueza y predicar el desprecio al utopista y al soñador que la desdeña; cuando tantas causas trabajan para inculcarnos instintos malsanos, ¿quién es capaz de hablar de herencia (2)? La sociedad misma fabrica a diario esos seres incapaces de llevar una vida honrada de trabajo, esos seres imbuidos de sentimientos antisociales. Y hasta los glorifica cuando sus crímenes se ven coronados por el éxito, enviándoles al cadalso o a presidio cuando lo hicieron mal. He aquí las verdaderas causas de los actos antisociales en la sociedad. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Cuando la revolución haya completamente modificado las relaciones del Capital y del Trabajo; cuando no haya ociosos y todos trabajemos, según nuestras inclinaciones, en provecho de la comunidad; cuando el niño haya sido enseñado a trabajar con sus brazos, a amar al trabajo manual, mientras su cerebro y su corazón adquieran el normal desarrollo, no necesitaremos ni prisiones, ni verdugos, ni jueces. <br /><br />El hombre es un resultado del medio en que crece y pasa la vida. Acostúmbrese al trabajo desde su infancia; acostúmbrese a considerarse como una parte de la humanidad; acostúmbrese a comprender que en esa inmensa familia, no se puede hacer mal a nadie sin sentir uno mismo los resultados de su acción; que el amor a los grandes goces -los más grandes y duraderos- que nos procuran el arte y la ciencia sean para él una necesidad, y estad segurísimos de que entonces habrá muy pocos casos en los que las leyes de moralidad inscritas en el corazón de todos, sean violadas. <br /></div><br /></div><div style="text-align: center;">-------------<br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">En la actualidad, la prisión es posible porque en nuestra sociedad abyecta, el juez puede hacer carcelero o verdugo a un miserable asalariado. Pero si el juez hubiera de vigilar a sus condenados, si hubiera él de matar a los que manda aplicar quitar la vida, estad seguros de que esos mismos jueces encontrarían las prisiones insensatas y criminal la pena de muerte. <br /></div><br /></div><div style="text-align: center;">------------- <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La prisión no impide que los actos antisociales se produzcan; por el contrario, aumenta su número. No mejora a los que van a parar a ella. Refórmesela tanto como se quiera, siempre será una privación de libertad, un medio ficticio como el convento, que torna al prisionero cada vez menos propio para la vida en sociedad. No consigue lo que se propone. Mancha a la sociedad. Debe desaparecer. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><div style="text-align: justify;">Es un resto de barbarie, con mezcla de filantropismo jesuítico; y el primer deber de la Revolución será derribar las prisiones; esos monumentos de la hipocresía y de la vileza humana. <br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">-------------<br /></div><div style="text-align: left;"><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>Piotr Kropotkin “Las Prisiones”, 1877 </b><br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /> <br /><br /></div><div style="text-align: justify;">(1) Eminentes psiquiatras coetáneos de Kropotkin. <br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(2) Se refiere a la herencia genética, que por entonces era un axioma para los expertos criminalistas, aún imbuidos por los prejuicios medievales (“de padres gatos, hijos michinos”). </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFPxfCzl7Gr7l-JjlTLqLnhqs_cXYsU4ECYRYpe0qyFkNc2kk1OAFjlLWkW9ZceDQ8BuHkbjiqRYvndwo3x84s0czS_mDVUVAJvjx-6qjnxCN3MdMRpM3yMtCAlswoHjb2_qj7o2kzPoImSZkHwqcgsudReWFhWJk-c_aLzgkOFX2znuZ7mVCKJ5R89Q/s829/Piranesi%20-%20Carceri%20d%C2%B4invenzione.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="829" data-original-width="630" height="586" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFPxfCzl7Gr7l-JjlTLqLnhqs_cXYsU4ECYRYpe0qyFkNc2kk1OAFjlLWkW9ZceDQ8BuHkbjiqRYvndwo3x84s0czS_mDVUVAJvjx-6qjnxCN3MdMRpM3yMtCAlswoHjb2_qj7o2kzPoImSZkHwqcgsudReWFhWJk-c_aLzgkOFX2znuZ7mVCKJ5R89Q/w444-h586/Piranesi%20-%20Carceri%20d%C2%B4invenzione.jpg" width="444" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gian Battista Piranesi (1720-1778). Portada de la colección de grabados "Carceri d´invenzione", 1ª edición en 1745.<br /></td></tr></tbody></table><br /><div style="text-align: left;"><br /><br /> </div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los once fragmentos seleccionados corresponden respectivamente a las páginas 9, 12, 13, 18, 21, 22, 23 (2), 24-25, 26 y 28, del interesantísimo y breve texto íntegro en: <br /></div><div style="text-align: left;"><br /><a href="http://bibliotecaanarquistaculturayaccion.blogspot.com/p/sociedad.html">http://bibliotecaanarquistaculturayaccion.blogspot.com/p/sociedad.html</a> <br /><br /><br /><br /></div>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-74063561146279897422022-04-01T23:19:00.003+02:002022-04-07T00:10:49.763+02:00<p> <img border="0" data-original-height="371" data-original-width="600" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCDkR4NEzmRUV8FHq6LcPY5F5cVklJWcGOPFihhBBTWZ7E5lLs01x_vIwfOp3Mty5pAxsO2ljkr3ArBH8lKLbHU2hXTcpQ_GfeJCSUovkhXY2PmCVLasITpXI3OcadIIhKOvkFmHC8nPqdcpZxLIm9msItip5xNJGellVA-dTBOv5wV_XC6pa8fgUtLg/w508-h314/XIX%20Marcha%20a%20Zuera.jpg" width="508" /><br /></p><a name='more'></a><!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><i>Os invitamos a difundir y a participar en la XIX Marcha Contra la Macrocárcel de Zuera, que se celebrará en el parking de la prisión el domingo 10 de abril a partir de las 13 del mediodía hasta las 18 aproximadamente. Habrá radio en directo emitiendo hacía dentro, taller de cartas, música y más.</i><br /> </p><p style="text-align: justify;">Algunas cosas que os puedan interesar:</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"> - Nosotras salimos en un autobús desde Zaragoza a las 11:30 horas, si os interesara tener plaza estaría muy bien que os pusieras en contacto.</p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La jornada empezará a las 11:30h con la salida en bus desde
el Colegio Tenerías (Coso Bajo) y si te apetece ir en bici se saldrá desde la
Plaza de la Magdalena a las 9:30.<br />
<br />
Las actividades empezarán a las 12:45h con poesía, charla, concierto, cartas…….
en el parking de la Macrocárcel y por supuesto estará retransmitiendo Radio
Hawai para dentro de los muros.<br />
<br />
El bono de viaje en bus son 5€. Los bonos los podrás conseguir en A Flama
(Mayor,53), Birosta (Universidad,3) y Pottoka (Martín Carrillo,5) hasta
el viernes 8. Y durante el sábado 9 en CSO Kike Mur (Plaza Memoria Histórica -
antigua cárcel de Torrero).</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¡IMPORTANTE! Este año por medidas Covid no habrá comida
popular en la Marcha, así que llévate tu bocata o tupper.</p><p></p><p style="text-align: center;">-------------<br /></p><p style="text-align: justify;"> - Si venís en autobús organizado, hacédnoslo saber para contar con vosotras/os y daros la cobertura que necesitéis.<br /> - Sí queréis venir durante todo el fin de semana, tenemos sitio habilitado para poder dormir.<br /> - Si tenéis gente en Zuera cumpliendo condena, podéis avisarles y decirles que estaremos en el 102.4 fm. Además podéis decirle a la familia que la radio está disponible para todo el mundo. <br /><br />- A lo largo del día de la marcha habrá micro abierto para actualizar diversos casos represivos en todo el estado, si queréis participar estaría bien saberlo cuanto antes para contar con vosotrxs.<br /> <br /></p><p style="text-align: center;"> Un saludo abolicionista.<br /> <br /> Gracias por vuestro apoyo. Seguimos en contacto. <br /><br /> Iniciativa Ciudadana Contra las Macrocárceles</p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: justify;"> <br /> Correo-e: <a href="mailto:marchazuera@gmail.com">marchazuera@gmail.com</a><br /> Web: <a href="http://marchazuera.noblezabaturra.org/">http://marchazuera.noblezabaturra.org/</a><br /> Facebook: <a href="https://www.facebook.com/marchazuera">https://www.facebook.com/marchazuera</a> <br /><br /><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0BalNmi9D8cgBdSUn3kC5-ZLI2OO2Qzvt61APlrcyViamlV0LTs7QRE8BW_KvBSOwrBH_QmypnlHvVEhoxIyhC_w9L3LqTPWqq1YRFYbfL8nyetUbz7GFqv-ftkLVpm61Lt9JxIfywjY3jYkS-G0a2sH4bLdnQqSHj71c6F9R-y24ZP5y7XDqcA045w/s838/cartel_XIX_marcha-zuera.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="838" data-original-width="600" height="648" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0BalNmi9D8cgBdSUn3kC5-ZLI2OO2Qzvt61APlrcyViamlV0LTs7QRE8BW_KvBSOwrBH_QmypnlHvVEhoxIyhC_w9L3LqTPWqq1YRFYbfL8nyetUbz7GFqv-ftkLVpm61Lt9JxIfywjY3jYkS-G0a2sH4bLdnQqSHj71c6F9R-y24ZP5y7XDqcA045w/w464-h648/cartel_XIX_marcha-zuera.jpg" width="464" /></a></div><br /><p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-36051463214021977302022-03-19T00:12:00.021+01:002022-03-19T02:36:30.167+01:00MANUEL GONZÁLEZ PRADA, artista y anarquista limeño<p><span></span></p><a name='more'></a><span style="background-color: white;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #38761d;"><span style="background-color: white;"><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Presentamos <span></span>tres textos del famoso
escritor, poeta y anarquista peruano Manuel González Prada (1844-1918) -que
podéis encontrar en nuestra biblioteca anarquista "Cultura y Acción"-. </span></i></span></span></p><span style="color: #38761d;"><span style="background-color: white;"><i>
</i></span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #274e13;"><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="color: #38761d;">El primero sobre la impostura militarista,
el segundo sobre la demonización del anarquismo, y el tercero sobre la
imbecilidad del pensamiento religioso; desgraciadamente los tres conservan la misma
frescura y actualidad que cuando fueron escritos, hace más de cien años.
Acompañando el último texto una ilustración del dibujante de comics norteamericano voluntariamente exiliado en Francia, Robert Crumb, perteneciente a su novela gráfica titulada
“Génesis”.</span><span></span></span></i></span></span></p><span style="background-color: white;">
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-color: white;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></span></p><span style="background-color: white;">
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-color: white;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">EL SABLE</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Un general, es un tonel vacío; un ejército
en marcha, la peste” (Swift, "Los Viajes de Gulliver")</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En nadie se palpa tanto la influencia de la
autoridad como en el soldado. El hábito no hace al monje; pero la casaca
influye mucho en la formación del tigre. Con sólo embutir a un hombre en el
uniforme militar, ya se le infunde la abyección ante los superiores y el
despotismo hacia los subordinados. ¡Qué insolente la arrogancia de un coronel en
su roce con el humilde recluta! Pero, ¡qué repugnante la bajeza de ese mismo
coronel en presencia del infatuado general! <b>El escalafón de un ejército debe
representarse por una montaña donde ascienden hombres que besan las posaderas
del que va adelante y son besados en idéntico sitio por el que viene detrás</b>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y sin embargo, muchos sociólogos nos
preconizan el servicio militar obligatorio como el medio más rápido y seguro de
civilizar a las naciones. Así: en lugar del maestro con el silabario, el
caporal con la vara de membrillo; en vez del aula donde se desbroza la
inteligencia, el canchón o patio donde se atrofia el cerebro al grado de
convertirle en mero propulsor de evoluciones automáticas. Para conocer la
acción civilizadora de los cuarteles, basta comparar al conscripto en el momento
de enrolarse con ese mismo hombre al terminar los años de servicio: el que
partió honrado, compasivo y trabajador, regresa bribón, inhumano y holgazán. Así
en las poblaciones abunda un tipo de ociosidad y truhanería, un resumen de
todos los vicios y nulidades, el antiguo soldado. Una metamorfosis a la
inversa, una mariposa transformándose en oruga, nos ofrecería la muestra de un
paisano volviéndose militar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hace muchos años que el fraile sirve de
blanco a poetas burlones y herejes monomaniáticos, pero ¿no merece el soldado
tantas pullas y denigraciones como el fraile? Un batallón no difiere mucho de
una comunidad religiosa: un prior y un coronel se distinguen en que el primero
masculla oraciones y el segundo vomita blasfemias. Si el uno traduce a duras
penas los latines de su breviario, el otro comprende a medias las jerigonzas de
su táctica. En depresión moral, por ahí se las ven casacas y hábitos, pues
igualmente degradan el cuartel y el convento, dando lo mismo obedecer al badajo
de una campana que a los palitroques de un tambor, someterse a las ordenanzas
del ejército que a la regla de la orden. Si frailes y militares se igualan en
la obediencia pasiva, divergen mucho en las otras maneras de ser. El fraile
glotonea, bebe, juega y seduce mujeres; más el soldado no sólo comete
semejantes fechorías, sino roba, incendia, viola y mata. El fraile asoma con
chorreras de vino y lamparones de caldo gordo; el soldado aparece con manchas
de lodo y salpicaduras de sangre. En el portador de cerquillo renace Priapo, en
el arrastrador de sable resucita Caín. Priapo nos divierte, Caín nos horroriza.
Los cerdos tonsurados no causarán nunca el horror que producen las fieras
galonadas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cierto, del fraile brotan el inquisidor y
el guerrillero, como lo prueban Santo Domingo de Guzmán y los mónagos
carlistas; pero del soldado sale el jesuíta, como lo manifiesta San Ignacio de
Loyola. Si el hábito enuncia el error, la casaca lo sostiene. Sin el apoyo de
la fuerza bruta o militar, no se habrían consumado las grandes persecuciones religiosas
ni los autos de fe: al lado de inquisidores y verdugos, al pie de la hoguera,
estuvo siempre el soldado. Hoy mismo, los sables sirven de puntales a la cruz.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sólo una perversión moral puede hacernos
llamar forajidos a seis descamisados que merodean en los alrededores de una
ciudad y héroes a seis mil bandoleros uniformados que invaden el territorio del
vecino para arrebatar propiedades y vidas. Lo malo en el individuo lo juzgarnos
bueno en la colectividad, reduciendo el bien y el mal a simple cuestión de
números. La enormidad de un crimen o de un vicio se nos transforma en acción
meritoria o en virtud. Al robo de millones le titulamos negocio, al degüello de
naciones enteras le llamamos hazaña gloriosa. Para un asesino, el cadalso; para
un guerrero, la apoteosis. Y, sin embargo, el oscuro jornalero que suprime a su
semejante, ya para vengar una injuria, ya para quitarle bolsa o mujer, no
merece tanta ignominia ni castigo como el ilustre soldado que mata veinte o
cuarenta mil hombres para adquirir gloria o coger el bastón de mariscal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Examinando bien las cosas y sin prejuicios
tradicionales, ¿qué son Alejandro, César, Napoleón, todos los héroes oficiales
que por modelo citamos a la juventud en los manuales de instrucción cívica? Degolladores
de reses humanas. Más nosotros envilecemos al sacrificador de animales y
glorificamos al matador de hombres.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Felizmente, el legendario prestigio de la
casaca va desapareciendo. La cuestión Dreyfus ha servido para quitar algunas
plumas al grajo, no muy glorioso desde la capitulación de Metz y los
fusilamientos de la Comuna. En todas partes surgen espíritus libres que no
hallan diferencia entre un Deibler y un Moltke ni entre un Cartouche y un
Kitchener. Ya empiezan a causar risa esos famosos generales que pasean muy tiesos
por haber trasladado al sombrero de picos las plumas que el salvaje lleva en el
taparrabo. Sólo las mujeres, los niños y los papanatas admirarán prontos a
los sargentones reblandecidos y gotosos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuando el hombre segregue su ferocidad
atávica, la guerra será recordada como una barbarie prehistórica, y los famosos
guerreros (tan admirados hoy) figurarán en la siniestra galería de las almas
rojas, al lado de asesinos, verdugos y matarifes. El cráneo de Napoleón se
rozará con la calavera de un gorila; la espalda de Kuropatkin yacerá junto a
las flechas de un indio bravo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El cuartel no ha sido ni será una escuela
de civilización: es un pedazo de selva primitiva incrustado en el seno de las
ciudades modernas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Toda la ciencia militar se redujo siempre
al arte de embrutecer y salvajizar a los hombres: querer civilizar con el sable
da, por consiguiente, lo mismo que desmanchar con el hollín o desinflamar con
el ácido sulfúrico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Artículo titulado “El sable”, publicado en
el periódico “Los Parias” de Lima, en 1904.</span></i>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">LA ANARQUÍA</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si a una persona seria le interrogamos qué
entiende por anarquía, nos dirá, como absorbiendo la pregunta de un catecismo:
"anarquía es la dislocación social, el estado de guerra permanente, el
regreso del hombre a la barbarie primitiva". Llamará también al anarquista
un enemigo jurado de vida y propiedad ajenas, un energúmeno acometido de fobia
universal y destructiva, una especie de felino extraviado en el corazón de las
ciudades. Para mucha gente, el anarquista resume sus ideales en hacer el mal
por el gusto de hacerlo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No solamente las personas serias y poco
instruídas tienen ese modo infantil de ver las cosas: hombres ilustrados, que
en otras materias discurren con lucidez y mesura, desbarran lastimosamente al
hablar de anarquismo y anarquistas. Siguen a los santos padres cuando trataban
de herejías y herejes. Lombroso y Le Bon recuerdan a Tertuliano y San Jerónimo.
El autor de “El hombre criminal” ¿no llegó hasta a insinuar que los anarquistas
fueran entregados a las muchedumbres, quiere decir, sometidos a la ley de
Lynch? Hay, pues, sus Torquemadas laicos, tan feroces y terribles como los
sacerdotes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quienes juzgan la anarquía por el revólver
de Bresci, el puñal de Caserio y las bombas de Ravachol no se distinguen de los
librepensadores vulgares que valorizan el cristianismo por las hogueras de la
Inquisición y los mosquetazos de la Saint-Barthélemy. Para medir el alcance de
los denuestos prodigados a enemigos por enemigos, recordemos a paganos y
cristianos de los primeros siglos acusándose recíprocamente de asesinos,
incendiarios, concupiscentes, incestuosos, corruptores de la infancia,
unisexuales, enemigos del Imperio, baldón de la especie humana, etc. Cartago
historiada por Roma, Atenas por Esparta, sugieren una idea de la anarquía
juzgada por sus adversarios. La sugieren también nuestros contemporáneos en sus
controversias políticas y religiosas. Si para el radical-socialista, un monárquico
representa al reo justiciable; para el monárquico, un radical-socialista merece
el patíbulo. Para el anglicano, nadie tan depravado como el romanista; para el
romanista, nadie tan digno de abominación como el anglicano. Afirmar en
discusiones políticas o religiosas que un hombre es un imbécil o un malvado,
equivale a decir que ese hombre no piensa como nosotros pensamos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Anarquía y anarquista encierran lo
contrario de lo que pretenden sus detractores. <b>El ideal anárquico se pudiera
resumir en dos líneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo,
con la abolición del Estado y la propiedad individual</b>. Si ha de censurarse algo
al anarquista, censúresele su optimismo y la confianza en la bondad ingénita
del hombre. El anarquista, ensanchando la idea cristiana, mira en cada hombre
un hermano; pero no un hermano inferior y desvalido a quien otorga caridad, sino
un hermano igual a quien debe justicia, protección y defensa. Rechaza la
caridad como una falsificación hipócrita de la justicia, como una ironía
sangrienta, como el don ínfimo y vejatorio del usurpador al usurpado. No admite
soberanía de ninguna especie ni bajo ninguna forma, sin excluir la más absurda
de todas: la del pueblo. Niega leyes, religiones y nacionalidades, para
reconocer una sola potestad: el individuo. Tan esclavo es el sometido a la
voluntad de un rey o de un pontífice, como el confiado a la turbamulta de los
plebiscitos o a la mayoría de los parlamentos. Autoridad implica abuso,
obediencia denuncia abyección, el hombre verdaderamente emancipado no ambiciona
el dominio sobre sus iguales ni acepta más autoridad que la de uno mismo sobre
uno mismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><div style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Comienzo del artículo titulado
“Anarquía”, publicado en el periódico “Los Parias” de Lima, en 1907</span></i></div>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><b> <span style="font-size: x-large;">LA SANTA IGNORANCIA</span></b></span></p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhReO4QNMED2NCmw9xP2WgqbIPKOm6Fs61vdtfGA0UmRopR-voycVkvUqMkgYE46K-PdyBMS9xHpirh8Nk4tO4YeYAKTGTeFbP-nzAtE4pY3NNJmI8xOa0Ow95bPz2Iq2XW4-B0jOTxzpKh3yL-lSBZGN_OO0b4UBJFxxd8QgoxsgS6Wj_VVJcB-nogIg=s2046" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1219" data-original-width="2046" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhReO4QNMED2NCmw9xP2WgqbIPKOm6Fs61vdtfGA0UmRopR-voycVkvUqMkgYE46K-PdyBMS9xHpirh8Nk4tO4YeYAKTGTeFbP-nzAtE4pY3NNJmI8xOa0Ow95bPz2Iq2XW4-B0jOTxzpKh3yL-lSBZGN_OO0b4UBJFxxd8QgoxsgS6Wj_VVJcB-nogIg=w478-h286" width="478" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por regla general, quien tonto nace, tonto
muere, o, el tonto “a nativitate” es tonto “per secula seculorum”; pero sucede
muchas veces que la tontería no viene de la constitución orgánica sino de la
ignorancia, como se ve, por ejemplo, en la sencillez o pobreza de espíritu que
denuncia la fe religiosa: creemos, no porque hayamos nacido tontos incurables,
sino porque nunca hemos pensado en ahuyentar la nube de errores que nos
envuelve desde la infancia, porque de jóvenes y viejos seguimos viviendo como
vivíamos en los primeros años.</span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><b>La secular y magna labor de la Iglesia
Romana se resume en tres vocablos: fomentar la ignorancia</b>. Desde los primeros
siglos de la era cristiana, los apologistas de la religión y los buenos
creyentes manifestaron un odio encarnizado a la ciencia y un entrañable amor a
la santa ignorancia. ¿Jesucristo no llamaba bienaventurados a los pobres de
espíritu y les ofrecía el reino de los cielos? Ya puede anticipar el sabio lo
que en el otro mundo se le espera: no hay asiento a la diestra del
Todopoderoso, sin llevar patente de ignorancia o imbecilidad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Según Tertuliano, "la filosofía es
superflua o riesgosa, es la obra de los demonios. Después de Jesucristo, toda
curiosidad ha llegado a ser insensata; después del Evangelio, toda ciencia ha llegado
a ser inútil". Se argüirá que por mala fe citamos a un doctor de la
Iglesia, nacido en el segundo siglo. Más no: en pleno siglo XIX, el filósofo
Balmes asegura que "el catecismo nos hace llegar desde nuestra infancia al
punto más culminante que señalará a la ciencia la sabiduría humana". ¿Cuál
es la ciencia suprema? Indudablemente el conocimiento de Dios, puesto que
conocida la causa se conoce el efecto. Ahora bien, conforme a la teología
mística, "Dios no es conocido verdaderamente sino de los simples y de los
débiles: la ciencia de las escuelas no hace más que esparcir o interponer una
nube entre Dios y el hombre". Los teólogos, en sus tenaces y prolijas
lucubraciones, han llegado a esta conclusión: "La ignorancia de todas las
cosas creadas es la condición del verdadero saber divino".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por declaración de los mismos teólogos y
apologistas, media pues una grave incompatibilidad de humores entre la religión
y la ciencia: y en eso estamos conformes con ellos. ¿Qué tiene que ver la
divinidad de Jesucristo con la paralaje de un astro, el dogma de la Trinidad
con la duplicación del cubo, la virginidad de María con la dilatación de los
gases, o el misterio de la eucaristía con el binomio de Newton? El mismo Dios,
que representa un serio papel en la metafísica y la teología, no luce mucho en
las matemáticas, la química, la física, la historia natural ni la astronomía:
en algunas ciencias hay que suprimirle, como hipótesis inútil o cantidad
despreciable.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Desde que la Roma de los Césares degeneró
hasta el extremo de convertirse en la Roma de los Papas, la Iglesia católica
vino ejerciendo el oficio de huracán y despabiladera. Durante los primeros
siglos y en la Edad Media, cuando un hereje o filósofo quería pensar libremente
y encender su vela en el secreto del hogar, entonces la Iglesia (que todo lo
sabía y todo lo miraba) se convertía en la despabiladera para matar la luz y
suprimir la vela. Cuando todo un pueblo encendía una gran hoguera para
alumbrarse sin necesidad de pedir luz a Roma, en ese caso la Iglesia católica
se trasformaba en el huracán que no sólo extinguía la hoguera, sino arrasaba
con los muros del pueblo y concluía con la existencia de sus moradores. Se
necesita realizar un prodigio de reconstrucción histórica para imaginarse hoy
el proceso mental de aquellos energúmenos divinos que rompían las estatuas,
derribaban los templos, quemaban las bibliotecas y hundían el hierro en el
corazón de los paganos y de los herejes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Fragmento del artículo “La Santa
Ignorancia” del libro recopilatorio titulado “Propaganda y ataque”, publicado
por la editorial Imán en la década de los treinta del siglo pasado en Argentina y reciéntemente
en 2019, por primera vez en Perú.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2314947948155171383.post-14098224287399287572022-03-08T02:09:00.007+01:002022-03-19T01:29:09.011+01:008 MARZO DE 2022: JORNADA DE REIVINDICACIÓN Y LUCHA<span><a name='more'></a></span><p><br /><span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhtCE0GpbTbKoS-HCQeo1Ur7d0Up951ywoPUD5W0xQMWn_5VoOr7XJaqQmsh1Nx8fuBbp1u2StwS3Vmq3ss21EROHXRegeTXxylg5C25ymaYdNFL_zB-NbATLJFAxnVOe7X4lYooM6RjQSzVPJgCt6yzBC2eaiQSMrcH7Z1LdvhKJZWIEicwns4C3JqWQ=s564" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="564" data-original-width="564" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhtCE0GpbTbKoS-HCQeo1Ur7d0Up951ywoPUD5W0xQMWn_5VoOr7XJaqQmsh1Nx8fuBbp1u2StwS3Vmq3ss21EROHXRegeTXxylg5C25ymaYdNFL_zB-NbATLJFAxnVOe7X4lYooM6RjQSzVPJgCt6yzBC2eaiQSMrcH7Z1LdvhKJZWIEicwns4C3JqWQ=w424-h424" width="424" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><b>En la noche del 25 de marzo de 1911 en New York, en una fábrica textil (propiedad de la empresa Triangle Waist Company), 146 trabajadoras murieron (129 mujeres y 17 hombres) y 71 sufrieron graves lesiones, víctimas del terrorismo patronal. La mayoría eran jóvenes inmigrantes europeas. En su memoria se celebra el DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA. </b><span></span></p>Compa No Trabajeshttp://www.blogger.com/profile/06979163390282185109noreply@blogger.com0